关于鄱阳湖及其鄱阳湖文学 ——在一次文学交流会上的发言

摘要：鄱阳湖文学是地域文化方面的一种特有的文学现象。我们竭尽心力地打造《鄱阳湖文学》这个品牌，构建文化交流的这个大平台，目的就是要让《鄱阳湖文学》承载起历史付于它的使命，让世界认识它的价值。与红色革命文化一起撑起江西大地文化的天空。 各位朋友，大家好。我今天向大家介绍一下我的母亲湖——鄱阳湖，以及关于具有其鲜明地域特色的湖区文化及其客观存在的鄱阳湖文学现象。
　　 要解读鄱阳湖以及《鄱阳湖文学》，我想就五个方面来加以阐述。第一、我认识的鄱阳湖；第二，鄱阳湖文化；第三，鄱阳湖文学；第四，鄱阳湖文学存在的价值及她肩负的使命；第五，我的鄱阳湖情结以及我们创办这个刊物的目的和宗旨。
　　 首先，我来笼统地谈谈鄱阳湖。鄱阳湖位于江西省的北部、长江中下游南岸，是我国最大的淡水湖泊。据《幼学琼林地舆》篇载，“饶州之鄱阳湖一名彭蠡，一名扬澜。阔四十里，长三百里，巨浸弥漫，西抵南昌，东抵饶州，北流入于江。”与“岳州之青草湖，润州之丹阳湖，鄂州之洞庭湖，苏州之太湖”，号称为天下之五湖。并且，鄱阳湖位列五湖之首。鄱阳湖承纳赣江、抚河、信江、饶河、修河五大江河及清丰山溪、博阳河、漳田河、潼津河、侯港水、土塘水等区间来水，经调蓄后由湖口注入长江，是一个过水性、吞吐型的湖泊。鄱阳湖水系流域面积16.22万平方公里，约占长江流域面积的9%。鄱阳湖为季节性湖泊，突出表现为：高水湖相、低水河相。素有“高水是湖，低水似河”之说。并且，鄱阳湖她还拥有其“洪水成一片，枯水见一线”的独特自然景观。在我国的湖泊中，鄱阳湖是唯一的一个古老的断陷湖盆，约1.35亿年前沉陷成巨大的盆地，距今六七千年前积水成为湖泊。它与其它的构造型湖盆来比较，是截然不同的两种情况，它是吐吞型，过水性的湖盆，自身没有营养和资源的湖盆。
　　 鄱阳湖水位变化受五河及长江来水的双重影响，每当洪水季节，水位攀升，湖水漫滩，湖面宽阔，碧波荡漾，苍茫一片；枯水季节，水位下降，湖水落槽，湖滩显现，湖面变小，蜿蜒一线与河道无异。洪、枯水时的湖体面积、湖体容积相差极大。鄱阳湖是高水湖相、低水河相，所以导致人们对她的认识和印象总是模糊的。据查证，湖口水文站历年最高水位22.59m（为1998年实测最高洪水位，吴淞高程系统；本报告未特别标注者均为吴淞高程系统）时，湖面面积约为4500km2，相应容积为340亿m3；湖口站历年最低水位5.90m时湖平均水位为10.20m，其相应湖体面积仅约146km2，相差31倍，湖体容积仅4.5亿m3，相差75倍。
　　 以松门山为界，鄱阳湖分为东（南）、西（北）两部分。东（南）部宽阔，湖水较浅，为主湖；西（北）部狭窄，为入江水道区。全湖最大长度173km，最宽处70km，平均宽度16.9km，入江水道最窄处的屏峰卡口宽度仅约3km，湖岸线总长约1200km。湖盆自东向西，由南向北倾斜，高程一般由12m降至湖口约1m。鄱阳湖湖底平坦，平均水深约6.4m，最深处在蛤蟆石附近，高程为-7.5m；滩地高程多在12～17m之间。鄱阳湖湖区地貌由水道、洲滩、岛屿、内湖、汊港组成。鄱阳湖水道分为东水道、西水道和入江水道。赣江南昌市以下分为四支，主支在吴城与修河汇合，为西水道，向北至蚌湖，由博阳河注入；赣江南、中、北支与抚河、信江、饶河先后汇入主湖区，为东水道。东、西水道在渚溪口汇合为入江水道，至湖口注入长江。
　　 现代鄱阳湖的雏形是在一千六百多年前形成的。即公元421年，也就是南朝宋武帝永初二年，一场强烈的地震，使鄱阳湖盆地内的枭阳和海昏两个县沉埋了。所以历史上曾有“沉枭阳泛都昌、落海昏起吴城”之说。目前，在都昌县周溪泗山挖掘出来的枭阳古城遗址，一座在今永修县境内出土的南朝时期沉入鄱阳湖水底的古城——海昏县古粮仓遗址，便是对这一传说的最好注脚。
　　 由于受到带有大量水蒸气的东南季风影响，鄱阳湖的年降雨量都在1000毫米以上，从而形成了“泽国芳草碧，梅黄烟雨中”的湿润季风型气候，并使鄱阳湖成为著名的鱼米之乡。
　　 鄱阳湖目前是我国最大的淡水水产养殖的水域，是长江中一些珍贵鱼类漫游、产卵与育肥的场所。水域中有鱼类122种、浮游植物50种。鄱阳湖还有200万亩草洲，水草丰美，每年10月至翌年3月，有数十万只珍禽候鸟来这里越冬。1983年6月，江西省政府在永修县吴城镇建立了鄱阳湖候鸟自然保护区；1988年5月经国务院批准成为国家级自然保护区。这个保护区是目前世界上最大的越冬白鹤群体所在地，白鹤种群约占全球的98%以上，也是迄今发现的世界上最大的鸿雁群体所在地，鸿雁数量达3万只以上。保护区栖息着54种国家级保护动物，有13种鸟类被国际鸟类保护组织列为世界濒危鸟类。都昌周溪是全国最大的淡水珍珠养殖基地，都昌亦被人们誉赞为“淡水珍珠之乡”。
　　 目前，都昌已建成包括中国鄱湖国际珠贝城，鄱阳湖淡水珍珠生态养殖示范基地，中国鄱阳湖珠贝产业园等项目，基本形成了中国鄱阳湖珠贝文化产业城的雏形，我们将力争把都昌建设成世界珠贝之都。
　　 以上是对鄱阳湖作了个大体的介绍，大家应该对鄱阳湖有了粗浅的了解，现在我就来谈谈鄱阳湖文化了。
　　 什么是鄱阳湖文化？其实鄱阳湖文化就是对赣鄱文化作了进一步的意义上的延伸。为什么这样说呢？我们不妨仔细深入地顺着鄱阳湖这根线探究下去，不难发现，它是那么形象具体并真实地存在着。顾名思议，鄱阳湖文化泛指的就是整个鄱阳湖地区的地域文化现象。它具体表现在湖区的民风、民俗、民生、民情，人文及自然地理的风物，风情等等的方面。例如，在我的家乡都昌县，这里的南词小调，鄱湖道情，矶山湖渔歌、樵歌，还有鄱阳县的饶河戏，弋阳县的弋阳腔，永修县的丫丫戏，湖口县的青阳腔，摆云舞等等，就是鄱阳湖文化的载体。这仅仅指的是表面上的东西。更细致地说，它存在于广大鄱阳湖地区不同的民风、各异的民俗之中，俯拾皆是。它存在于广袤湖区的青山绿水之中，存在于万千各异的自然状态和风物之内，就等着人们去挖掘出来，加以继承和发展。当然，在这里我所指的还仅仅是湖边部分县区的文化表象，还没有提及整个鄱阳湖流域的文化现象。由于本人所学有限，在这里并不能一一表述出来，同时，还有着更为广义的赣鄱文化现象我就不在这里一一列出了。鄱阳湖文化是赣鄱文化的代表。鄱阳湖文学是鄱阳湖文化的基本载体。要弘扬和发展鄱阳湖文化，我们就必须打造好鄱阳湖文学。
　　 鄱阳湖文化博大精深。从瑞昌的铜岭矿冶遗址到新干大洋洲的商代大墓，集中展现了古代青铜文化的内涵；樟树、吴城、筑卫城文化的遗址，是农耕文明的集大成者；抚州的“四梦文化”及名人文化，让人感受到戏曲文化的无穷魅力；鹰潭龙虎山，道教文化和秀丽山水相辉映，让无数游人心驰神往；万年仙人洞和吊桶环遗址，具有众多的稻作文化元素，更有证据表明，万年是世界稻作的起源地；景德镇，闻名遐迩的瓷都，这里的陶瓷文化早已家喻户晓；在九江，你可以走进白鹿洞书院，听槛外流水潺潺、鸟儿啾啾。读一本线装书，和朱熹、陆象山，李勃、陈澔等人进行一番心灵的沟通……
　　 这是我们从历史的角度来审视我们的地方文化，她是以江右人民的生产实践为基础、以赣鄱农业文明为核心，历经数千年发展起来的一种特色文化。
　　 关于鄱阳湖的一些人文传说和故事。人们大可不必把目光只驻留在元末明初，朱元璋与陈友谅争战的那短短的十几年的时空里，更不要总是津津乐道地去盯着某一个人或者是某一件事。其实，鄱阳湖流域自古以来是我国经济较为发达的富庶地区。在我国历史上就有很多杰出的人物，例如徐稚徐孺子、林士弘、刘恕、洪适、江万里、朱耷等就曾在湖区里生活过。这里又发生过许多威武雄壮的英雄事迹，譬如周瑜在星子操练水师迎战赤壁，曾帅锁江困湖，还有禹王治水的传奇故事等等。鄱阳湖是古代人们从北方进入江西的唯一水道，发生在鄱阳湖上的文人轶事和民间传说则更是难以胜数。初唐诗人王勃在《滕王阁序》中的名句：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”，描述的正是鄱阳湖上的渔民捕鱼归来后的欢乐情景。宋代诗人苏轼在《李思训画长江绝岛图》诗中时写的“山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央”，描写的也还是鄱阳湖的胜景。更有李烈钧在湖口发起的“二次革命”，抗日战争期间的湖口保卫战、阻击战，解放战争中的渡江战役，无不烙上了鄱阳湖深深的历史印记。这些都是我们当代的人们可以去书写的。
　　 一方人有一方人的习俗，这是客观存在的，不是哪个人能否定得了的事实。说习俗，这是田头乡间的白话。高雅地说，它就是文化，地域性的文化。纵观上下五千年的中华文化，它不就是华夏神州大地上的区域文化么，狭隘地说是华夏文化，如果站在世界的角度，我们可以广义地称其为东方文化，因此鄱阳湖地区的文化可以简称为鄱阳湖文化。只不过，关于文化的这类事情是要有人去做的。有句话说的好，文化是人做出来说的，如果没有人去做，外面的人怎么会知道呢？
　　 通过对鄱阳湖文化的解读，现在，我继续来谈谈什么是鄱阳湖文学了。
　　 鄱阳湖文学，从办杂志的角度来说，她只是一个名词，但是，从其内涵上来说，鄱阳湖文学，她泛指的被人们称之为江右文化（曾一度被叫做赣文化）的江西地区的一种文化表现形式。我们应该知道，文学是一专属专用名词，她是指以语言文字为工具，形象化地反映客观现实的一门高尚的文字艺术，决不是哪一个人凭空去创造出来的。通常，人们把她的主要表现形式分为戏剧、诗歌、小说、散文四大类别。语言文字，她是用来传承文化的重要载体。在创作中，人们以不同的形式（也可叫做体裁）来表现内心情感，还原和再现一定时期内和一定地域里的社会生活，这就叫做文学创作。
　　 那么，我们今天所提倡的鄱阳湖文学，自然指的就是以鄱阳湖流域这一特定地域里的社会、生活现象为文化载体的文学表现形式。人们可以用不同的文学体裁，譬如戏剧、诗歌、小说、散文等形式来表现她。
　　 前面我已经讲过，现代鄱阳湖的雏形是在公元421年（南朝宋永初二年），距今约一千六百年的一场大地陷之后形成的。在此之前，松门山以南原本是人烟稠密的枭阳平原，这里座落着古枭阳和古海昏两个县治。松门山在地震中断裂陷落之后，山北的彭蠡湖水漫过松门山南侵，致使鄱阳湖盆地内的枭阳县和海昏县治先后被淹入水中，湖水一直漫到了鄱阳山（鄱阳城）脚下，形成了现代鄱阳湖的雏形，所以，历史上曾有“沉枭阳泛都昌、落海昏起吴城”之说。
　　 早在东晋时期，现代鄱阳湖的北湖（松门山以北的古彭蠡湖）就有两位几乎是同一时代的文学大家生活在鄱阳湖上。
　　 陶渊明（公元约365年—427年），字元亮，后改为潜，自称“五柳先生”。他被后世尊称为“隐逸诗人之宗”。其诗的风格有三：一是柔，二是淡，三是远。他的诗歌创作开创了我国田园诗派，使中国古典诗歌又达到了一个新的境界。这有他的代表作《桃花源记》和诗作《归田园居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年……”可以佐证。
　　 我国山水诗派的鼻祖谢灵运（公元385年—433年）曾隐居在今都昌西山的石壁之下，这有他隐居时的石壁精舍遗迹和用来读书的繙经台为证。他亦曾留有诗作“石壁精舍还湖中作”：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏……”为证。从诗中所言的早出谷、晚归舟来看，诗人极具乐游湖上的飘逸、洒脱情怀。及至后来，唐朝大诗人李白过鄱阳湖时，因仰慕谢康乐之名，亦专程绕道赴都昌西山寻访谢翁仙踪，这有他的《入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之志》诗：“谢公之彭蠡，因此游松门。余方窥石镜，兼得穷江源。将欲继风雅，岂徒清心魂……”可以佐证。
　　 也许有人会问，你说陶、谢是生活在鄱阳湖地区，是鄱阳湖地域文化的杰出代表人物，那么，何以我们从来就没有在其二人的作品中见到过鄱阳湖这三个字呢？这话问得有道理。纵观陶、谢二人的作品，的确是从来就不见他们在作品中使用过鄱阳湖这个名词。
　　 我们不妨回过头来审视一下，现代鄱阳湖的雏形是在公元421年（南朝宋永初二年）的一场大地陷之后，松门山断裂沉陷，彭蠡湖水越过松门山南侵，再加以在漫长的历史年代里，在地质、气象、水文等综合作用下，继续向南扩展，进而抵达鄱阳县（鄱阳山）脚下，从而形成了今天的鄱阳湖。因此，最后彭蠡湖因鄱阳山而改名为鄱阳湖。这个易名的过程是非常漫长的。
　　 那么，我们不妨再回过头来看陶、谢的生卒纪年。从他们二人的纪年中我们可以看出，陶渊明是在地陷后的第6年便离世的，而谢灵运则是在地陷后的第12年也撒手西去了。我们需当知，给一个湖泊易名，可不象是给小狗小猫取个名字来得那样简单，她的易名过程是需要走过几十年、甚至几百年的漫长历程，还要在这个漫长的历程中加以沉淀、提取，继而口口相授、口口相传才能叫得出来的。她不象在户口簿上随便填个名字那么轻松。因此，在陶、谢去世之前，彭蠡湖还没有易名为鄱阳湖，所以，在陶、谢的作品中看不到“鄱阳湖”这三个字是再也正常不过的事情了。