说“忧”

“忧”是人类与生俱来的一种情绪，不能说好，也不能说不好，但就个体的人来说，如果忧愁在胸，就会郁郁寡欢，闷闷不乐。如果忧思太久，就会郁结成疾，甚至一命呜呼！古人也尝试着减少忧愁的困扰，有的把忧愁苦闷诉诸文字，有的忧思而后化蝶双飞，还有的把忧思化为悲愤，化为八千里路云和月的豪情，也有言曰：“何以解忧？唯有杜康”。
　　 翻开中国社会的发展史，似乎战乱要多于和平，苦难要多于幸福，血泪要多于笑靥，忧伤要多于欢乐。作为社会生活缩影的文学作品，忧伤更是贯穿其中最为感人的主题。
　　 最能引人共鸣的忧思莫过于战国时期的楚人屈原了，因其怀瑾握瑜，不愿“随其流而扬其波”，胸怀治国之策而不见用，空有报国之志而屡遭贬。屈原被流放湘江，“披发行吟，颜色憔悴，形容枯槁，故忧愁幽思而作《离骚》。”《离骚》、《九章》、《天问》，真可谓长歌当哭，但他最终也不能因为“独醒”而改变楚国灭亡的命运，只能抱石投江含恨而死。他的行为足可惊天地，泣鬼神，也常使后来的仁人志士扼腕顿足。但是话又说回来，如果没有楚怀王的昏庸无能，没有上官大夫等奸佞小人，没有屈原的被贬和长期流放，文学的天空哪里会有屈原这颗耀眼的明星？，中国也就少了一位世界文化名人。楚国少了一位治世良臣，中国多了一位文化伟人。时至今日，虽相隔两千多年的岁月沧桑，屈原的爱国之魂还在文人中代代相传，他的作品还在浩如烟海的中华文学长河中放射着耀眼的光华。即使是一般民众也会在每年的端午节，包粽子以寄托对他的怀念、哀思和尊敬。屈子虽随碧波而去，生前忧思近乎疯狂，但他可知道，经过几千年的沉淀，越发能激起世人对他的追思，那个披发行吟的形象已经深深的刻印在中华民族的记忆中，永难磨灭。
　　 西汉司马迁也是一座在中国文学史上不可逾越的丰碑，“史家之绝唱，无韵之离骚”。他用常人难以承受的痛苦，忍受常人难以忍受的悲哀，在人性被践踏的一点都不剩的情况下，秉笔直书，完成永传后世的宏篇巨著，告诉了后来的人们那段真实的历史，把那些宛若复活了的历史人物展现在我们面前。从今天的眼光来看，他个人的遭遇，所受的非人刑罚，会让人一蹶不振，万无从新振作的可能，但是他没有倒下，他用一双锐利的眼睛看清了现实的残酷，洞穿了千年的历史风云，他的脊背是最直的，他的骨头是最硬的，即使受了宫刑，他也不失为千古以来的大丈夫，伟男子。看看眼前的世界，虽然个个都生理健全，又有谁人能比？谁人敢比？
　　 唐朝陈子昂《登幽州台歌》，是历来所发忧思的最强音，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”作者发出了作为个体的人在苍茫辽阔的自然界和历史发展长河中极为渺小的喟叹，充斥千年的历史时空。诗人也因这声无奈孤寂、报国无门的叹息与中国文学史永存。“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”老杜的境遇是平民百姓的境遇，因此他的忧愁和苦痛也就代表了广大劳苦群众的苦痛和遭遇。李绅的“四海无闲田，农夫犹饿死”。是一种郁闷在心，无法用语言表达而又无处发泄的苦楚和悲伤。
　　 “问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”胸中的愁苦，象翻滚的江湖一样汹涌不尽。我想李煜的愁思不单单在中国，应属世界之最，天下第一。但是即使李煜把整个宇宙都化为忧愁，也很难激起人们的共鸣，留给我们的最多是些许怜悯和同情。因为他的经历在很大程度上属于咎由自取。即使皇家宫廷史书也记载其：“日与臣下酣宴，愁思悲歌不已”。“煜性骄侈，好声色，又喜浮图，好高谈，不恤政事”。身为帝王，骄奢淫逸，不恤政事，把家国苍生抛于脑后，最终国亡家破也就是情理中的事了，直至沦为阶下囚，仍然怀念着“胭脂泪，留人醉，几时重？”李煜真不该生在帝王之家，他没有治国安邦的雄才伟略，却是一位柔情似水，风情万种的词赋高手，从古到今，能与他比肩的词赋大家能找出几个？
　　 让人肃然起敬的忧乐观，当属宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。居庙堂之高，能心系万家忧乐，不愧为历代为官为宦者之楷模，如果人世间多一些为民请命、心怀民忧的官吏，百姓就会少几分疾苦和血泪，民间就会多几分祥和与欢乐。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”郑板桥作为清代的一名县令，他的心中藏着百姓疾苦，那么百姓也就永远能够记住他。
　　 最让人不以为然的是杞人忧天，历来所有的人都认为杞人之忧是多余的不必要的忧虑，类乎痴人的梦呓，简直荒唐可笑之至。时至今日，人们也还在认为天不会塌下来，当南极上空出现黑洞，而且黑洞越来越大，我们还会觉得杞人忧天是痴人的梦呓吗？也许有人会说，南极离我们还很远。如果我们都这样认为的话，我相信在不久的将来，我们一定会看到，我们头顶上的天空不再蔚蓝，阳光也不再明媚，也同样会被那个可怕的黑洞所取代。当天真的“塌”下来的时候，请不要相信女娲补天的鬼话，那只能是天塌大家死了。