土货珍稀 ——脑袋瓜子一闪念

摘要：土货珍稀 宦场忽悠 青稞精神 真话短说 土货珍稀
　　
　　 经常买菜购物的人们肯定有个苦恼：市场上难觅真正的土货。土鸡和土鸡蛋，土鲢鱼土鲫鱼，土海椒土茄子，土黄豆土包谷，土菱角土山药，土豌豆土豇豆，土芹菜土木耳，土西红柿土莴笋……土货难觅，有时逛遍市场的旮旮旯旯，最终还得将就将就买点“洋”的抑或“杂交”的回来充数。
　　 这境况，正如人间难觅淳朴的人，也如觅偶青年难以碰到真正纯情“天然”的处女。时代不同了，老实人快绝迹了，本分少女没有“钱途”了。土鸡和土鸡蛋没有人家愿意喂、愿意卖了。土鸡苗太贵，土鸡散养成活率低，“土鸡商”以“洋”充“土”成本低廉，种种机巧变化，逼得无奈农户弃“土”从“洋”。
　　 这时代钱多得用不完，可你用再多的钱，也很难买到真正的土货。土人争相变“洋”，而“洋”人却争相找土货。二律悖反。
　　 再过几十年，“土人”势必也要绝迹，适者生存啊。到那时，世界恐怕就真正“大同”，全国山河一片“洋”啦。呜呼哀哉！
　　
　　 宦场忽悠
　　
　　 早前明明主动找到上司提出辞呈，上司坚毅“护犊”、板着面孔嗔怪：“快收回！身体这么壮，经验这么丰富，组织上怎么舍得让你下呢！”只差一句“老九不能走”了。岂料正欲甩开膀子大干，突接电话去“集体谈话”：“因年龄关系，即日起不再担任现职，转任非领导职务，让辛苦了大半辈子的身体得到休息。”
　　 再资深再“老到”再“油”再“潇洒”的官员，也有被上司“呼”信的时候。被“呼”之时，“梦嗒梦醒”，犹如“呼”主手里的一尊木偶，心甘情愿地随着“罗罗转”，真是“被呼到街上卖了，还帮呼主数钱”！等到梦醒，迟了，“过丘之水”，无法唤回也。世上哪儿有后悔药卖？自己本是“耍这条蛇的”，在官场“耍”了几十年，谁知到头来竟被别人当蛇耍了。丑啊，苦啊。
　　 政坛是政治家施展抱负的园地，却也是政棍舞枪弄棒的杂耍场。阴差阳错吃上“行政”饭，遇上真正的政治家哪怕是正统正直的领导都很难，因为真正的政治家太少太少，正统正直的领导也像土鸡、土鸡蛋一样成了稀罕物；碰到政棍是命不逢辰，政棍即使不多，但也比政治家多得多。
　　
　　 青稞精神
　　
　　 读毕尼玛潘多的长篇小说《紫青稞》。藏地偏僻普村阿妈曲宗的三个女儿：外出寻觅未婚夫落脚到多嘎县城的大女儿桑吉，过继给城郊森格村阿叔次仁的二女儿达吉，被达吉带去的小女儿边吉，三个女儿牵出三条线。外带由与三个女儿交联的男人活动，拓展出四个“典型环境”：穷村普村、城郊森格村、多嘎县城、比多嘎大的“城市”。
　　 阿妈曲宗、铁匠扎西、强苏、阿叔次仁为中老年藏民代表，与三个女儿交联的多吉、旺久、强巴等男人为青年藏民代表。小说就由这些人在这几个环境里，演绎悲欢离合，过出原汁原味的日子。我读小说，当然看到了当代西藏农村的真实面貌，窥见了藏族农牧民的日常生活，可我更感兴趣的并不在此。
　　 西藏是个神奇的地方，她的神奇主要不在自然环境、民族风情，而在精神领域，在于其与“圣地”匹配的宗教信仰。因为这时代，精神的高贵圣洁越来越珍稀！中老年藏民一生的最大愿望是朝圣，能到拉萨的布达拉宫和日喀则的大昭寺“等身磕拜”乃其极致。底层农民限于条件，做不到远赴圣地，每日收拾干净后，在家里给万能的佛烧香点酥油灯祈祷，到村里的佛塔前转经，则是必修课。是的，他们这一代多是盲从的信仰者，可盲从的信仰者比无信仰的盲从者（小说里的青年藏民）可敬可信可亲。小说里的中老年藏民中，就没出一个像强苏多吉那样的“泼皮”无赖。
　　 青年一代尽管没了信仰，却也敢于挑战陈规陋习，向往现代文明，有志开拓创业，多能挑大梁肩重任，但也易出多吉这样令人恶心的人渣。因此，我为藏地的未来忧虑：精神领地如喜马拉雅山一样高洁的传统，千万莫毁在后代藏民手里！清苦而矢志弥坚的“青稞精神”不能丢！