梦说

世间万物万象，可爱者众，梦①唯独善梦。古之“庄生梦蝶②”、“黄粱一梦③”、“梦笔生花④”、“江郎才尽⑤”、“南柯一梦⑥”均为之乐道，梦人梦事梦芸芸。“正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦”，六梦⑦皆有。亦或时梦⑧，春夏秋冬，梦梦皆因。梦如身影，司空见惯，亦神秘莫测。梦似幽灵，虚无缥缈，又真实可见。梦与人之俱来，随人之而去，伴随人一生。
　　 希腊哲人柏拉图曾说：“好人做梦，坏人做恶。”而国人祖先笃信“至人无梦⑨”。至人者，圣人也。梦⑩既非恶之，亦非圣人，故独慕梦之无束意象。虽前梦黑如墨，后梦墨般黑?，却驰骋于无疆乐土。无鼠食黍?，平等自由，夜不闭户，路不拾遗，桃园世外，为人而已。
　　
　　 注释：
　　 ①梦：指作者（悟梦）。
　　 ②“庄周梦蝶”：《庄子?齐物论》庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦
　　 醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。
　　 ③ “黄粱一梦”：相传唐朝时期，一为名叫吕翁的道士因事要到邯郸，巧遇一名姓卢的书生卢生。卢生渴望得到荣华富贵，吕翁一番劝解不见成效，便让卢生在他的枕头上睡觉，让他在梦中得到荣华富贵。卢生在梦里历经大起大跌，最后在荣华富贵中度过余年。卢生做完梦后醒来，发现店主人蒸的黄米饭还没有熟。成语流传至今，用来比喻荣华富贵如梦一场，短促而虚幻。
　　 ④“梦笔生花”：五代?王仁裕《开元天宝遗事?梦笔头生花》：“李太白小时候，梦所用之笔，头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”比喻才情横溢，文思丰富。
　　 ⑤“江郎才尽”：《南史?江淹传》：尝宿守冶亭，梦一丈夫，自称郭璞谓淹曰：“吾有笔在卿处多年。 可以见还。”淹乃探怀中，得玉色彩笔以授之；尔后为诗，绝无美句， 时人谓之才尽。
　　 ⑥“南柯一梦”：出之《南柯太守传》，形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。
　　 ⑦“六梦”：《周礼?春宫》一书首先提出“六梦”一说。书中先说：“占梦其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦吉凶。”所谓六梦：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦，惧梦。
　　 ⑧“时梦”：因春夏秋冬四季变化的不同而所做的梦。
　　 ⑨“至人无梦”：清?钱彩《说岳全传》第五十九回：“自古至人无梦，梦境忽来，未必无兆。”至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。品德高尚的人，不会做想入非非的梦。
　　 ⑩梦：指作者（悟梦）。
　　 ?“前梦黑如墨，后梦墨般黑”：鲁迅《梦》“去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑。”
　　 ?“无鼠食黍”：《诗经?硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”
　　
　　
　　 雄 起①
　　
　　 放下。
　　 觅一席净土①，闭目危坐②。喧嚣中世外，亲近圣号③，聆听诵音④。无籁⑤而音扬，无声而乐美。
　　 看，空明曙色，豁然神清。望，高山葱郁，蝶飞燕舞。听，碧水潺潺，天籁⑥之音。嗅，花香缭绕，芳草幽溢。
　　 虎不食子，子⑦不杀生。物物皆相安，人人睦友邻，人物共世事，不再狼烟⑧起。
　　 你是我的谁？我是谁的你？环宇如手足，何必问是谁。有缘世上走，处处我是你。
　　 缘无尽，续来世。
　　 雄起！
　　
　　 注释：
　　 ①雄起：加油，给力。
　　 ②净土：大乘佛教认为：净土，是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。
　　 ③危坐：指端坐。亦指坐时敬谨端直。古人以两膝着地，耸起上身为“危坐”，即正身而跪，表示严肃恭敬。后泛指正身而坐。
　　 ④圣号：佛教指佛、菩萨的名字，为了尊重佛、菩萨所以称圣号。
　　 ⑤诵音：念或唱诵佛经的声音。
　　 ⑥籁：古代一种管乐器箫。这里泛指由空虚的地方而发出的各种自然音响，因其声音所出的不同，有天籁、地籁、人籁之分。
　　 ⑦天籁：自然界的声音，物自然而然发出的声音。如风声、鸟声、流水声等。
　　 ⑧子：你。
　　 ⑨狼烟：古代用狼粪燃烧而报警的烽火。
　　
　　
　　 鹿 训
　　
　　 鹿，曾经生存强壮，后代繁衍旺盛，是因其常被狼狂追猛咬，致长期奔跑而体格强健，从而生长旺盛。然，有一天发现鹿懒散柔弱，后代繁殖衰败，渐亡之。
　　 究其何因，鹿如此衰败？研究发现，因狼被猎杀无几，鹿不被追赶，整日悠闲自得，吃饱卧而不动，渐衰、渐亡之。
　　 人，是否类此乎？然也。不思进取，整日无所事事，上得班来不思业精，下了班去不求养德，我行我素。长此以往，脑失思维、体欠康，胸无大志、业绩荒。既如此，当戒之。
　　 故，无规矩，则难成方圆。任何团体或组织，都应遵循规则。生存需要压力，生命需要对手。没有压力，则难求进步；没有对手，则不思进取。
　　 国，疆临强敌，并非祸事，唤醒意识，当以奋起，内强外御，凝心聚力，泱泱国土，全民皆兵，尔等岂有不惧之理。
　　 亮，虽无狼追，亦无规矩相加。但其，自我加压，自立对手。隐居深山，心系天下，上观天文，下学地理，助备于天下，大成也，当效之。
　　
　　
　　 授 渔
　　
　　 古语云：“授人以鱼，三餐之需；授人以渔，终生之用。”既授人以渔以长技、受用终生，何不“授人以渔”？
　　 授人以鱼不是不可，一时之困，解囊相助，可谓高风亮节。然，不可长久。相助必有限，终有不济时。“授人以渔”，教以所长，授人以技，才可谓长久，终生受益。
　　 有不授人以鱼者，亦不授人以渔，谓之自私也。更有甚者，非授反讥之也，谓之可恶。既非授之亦非讥之，反以窃之，为之卑鄙也。
　　 倡以授鱼，更倡以授渔，解人以困，更教人以技，人之道也。