吉春与任法融道长谈健康

吉春与任法融道长谈健康
　　 1999年9月6日下午，《健康导报》副总编吉春在记者袁旭清陪同下，来到周至楼观台参观。
　　 周至楼观台，是老子的道教之所。楼观台南依秦岭，北临渭水，这儿竹林茂密，风景秀丽。太上老君庙在主峰的西边。庙下西边半坡有个洞穴，称为“化女泉”。据《周至县志》记载：洞左壁有个石穴，不断有阴风溢出，透骨渗髓，凛冽不可久留，这就是老子用来炼长寿不老仙丹的炼丹处。在观台下八角亭刻着赵孟兆书“上善池”石碑，见所长问“上善池”，旁边有小水池，泉水从石雕龙口中喷出。此泉有二说：“一说老子有一天拄了拐仗来此处，把拐仗插在地上，用七香草化作美女，借以考验弟子学道是否虔诚，插拐杖处变为一股泉水，叫“化女泉”。 这个记载说明了老子让弟子“节欲”是为了身体健康。二说元代周至流行千年不遇的瘟疫，死者无数，老子托梦，让人挖出此泉，凡饮泉水的患者，不过半天就健康如初。
　　 吉春、袁旭清观景后，又到道长任法融大厅，请女道士拿《健康导报》副总编吉春名片，去小房间通报，任法融道长手拿两本书急忙出来接见吉春与袁旭清。吉春与任法融道长开始探讨道教中的健康因素。
　　 吉春一口气例举了道家中的健康因素：
　　 “老子的传世之作，是一册《道德经》，其中道经37篇、德经44篇，合起来81篇。老子讲的‘道”，不是指道路，而是指宇宙万物的本质。他把道分为“无名”和‘有名”两个实体，他把道在万物中的体现叫作“德”。所以老子说：失去了道．自然就失去了德：失去了德，自然就失去了仁；失去了仁，自然就失去了义；失去义，自然就失去了礼。”这讲的是道德健康。
　　 “老子又讲了福与祸的关系：灾祸，福分的依靠。”这就是说，福来源于灾祸。人存在灾祸，心内就害怕，心内害怕行为就端正；行为端正，就没有灾涡，就能健康长寿。“福分，灾涡所藏之地。”人一有了福分，富贵来了，衣食就美好，这样骄傲心理就产生了，行为便不正了，吃喝嫖赌，招来灾祸。这讲的是防止不健康的隐患。
　　 “老子的《道德经》真好啊！一道一德、一福一祸、一静一动、一权一无，都是相互辅佐的，不平衡了就会出事。比如老子讲“鱼不能脱离深渊”，鱼一离水就死了。权势和鱼一样，一离开大臣、人民和国土，就失去了重心。齐简公丢权于田成，晋君丢权于六卿，结果都国亡身死。因此，国君必须牢牢地掌握权势，无为而治，达到国富民安。老子又说：“居无为之事，行不言之教。”这话是什么意思呢？老子认为．最好的统治者应当没有私心，把老百姓的想法作为自己的政策，以无所事事来顺民心，治天下，人民几乎感觉不到他的存在，这样国家才安宁。为此，老子制定了政治策略，归纳起来有四点：一、尊贵者应以卑贱为根本，以卑下为基础，这样才能保住自己的地位。二、将事情消火在萌芽状态中，就是在事情没有发生时采取行动，要在混乱尚未发生时着手治理。三、欲擒故纵．欲强故弱，欲取故予。四、永远使人民有所畏惧。因此，不能关闭人民住所的大门，不能堵塞人民的生路，不要使人民不畏惧死亡。这讲的是政治健康。老子还淡了对战争与和平的看法，说：“天下有道却走马以粪；天下无道．戎马生于郊。”认为战争是天下无道的必然结果．发动战争的人终将自食其果。万一战争不可避免，提醒人们要及早住手，不能用武力逞强于天下。这讲的是国际和平健康。
　　 “庄子是“道我合一”思想。庄子说：“道无所不在。”认为道不需要具休指明什么．而存在于一切事物之中。庄子说：“无心是道。”庄子讲的“德”不是德性的德．而是逍遥自在的“德”。
　　 任法融道长认真地听着，频频点头！喜出望外地说：“莫想到吉先生这么有学问！把道教中的健康因素讲的如此透彻！佩服！佩服！”
　　 任法融道长立即在他所著的《道德经释义》一书上写下：“吉春先生留念 春为四季之初 一年之首 任法融 即秋”。
　　 任道长向袁记者解释：“这春为四季之初 一年之首题词，是说吉先生的学识是第一流的啊！”
　　 我接过赠书，再三致谢！
　　 后来，《天堂》小说中收录了这个题词，注名“全国政协宗教委副主任、中国道教协会会长任法融题词”。 又将此题词刻成碑，列入司马迁中学“吉春研究碑林”展览。
　　 吉春与任法融道长交谈完临走时，又赠了《龙门先生话健康（大健康概论）》小册子，内边就有：
　　 二、中国古代诸子学说中有哪些健康因素
　　 司马迁在《史记?太史公自序》中记录了他父亲司马谈《六家要旨》：
　　 尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少动，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼．列夫妇长幼之别不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可偏循；然其缓本节用．不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，儒、墨之善，摄名、法之要，与时迁移，应物变化、立俗施事、无所不宜、指约而易操，事少而功多。”
　　 司马谈创造性地把战国以来的思想流派归结为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，对这六家的精神要领、思想方式、与社会需要的关系等方面做了辩证的科学分析。最后归结说，这六种学说的目的都是一致的，是为了治理天下，只是把握社会的角度不同，有善于明察和不够明察的区别罢了。对道琢思想给予了最高的评价，认为道家综合有其他五家的精华，是治理天下最好最有力的学说。
　　 1、道家中的健康因素
　　 老子的传世之作，是一册《道德经》其中道经37篇、德经44篇，合起来81篇.老子讲的‘道”，不是指道路，而是指宇宙万物的本质。他把道分为“无名”和‘有名”两个实体，他把道在万物中的体现叫作“德”。所以老子说：失去了道．自然就失去了德：失去了德，自然就失去了仁；失去了仁，自然就失去了义；失去义，自然就失去了礼。”这讲的是道德健康。老子又讲了福与祸的关系：
　　 灾祸，福分的依靠。”这就是说，福来源于灾祸。人存在灾祸，心内就害怕，心内害怕行为就端正；行为端正，就没有灾涡，就能健康长寿。“福分，灾涡所藏之地。”人一有了福分，富贵来了，衣食就美好，这样骄傲心理就产生了，行为便不正了，吃喝嫖赌，招来灾祸。这讲的是防止不健康的隐患。老子的《道德经》真好啊！一道一德、一福一祸、一静一动、一权一无，都是相互辅佐的，不平衡了就会出事。比如老子讲“鱼不能脱离深渊”，鱼一离水就死了。权势和鱼一样，一离开大臣、人民和国土，就失去了重心。齐简公丢权于田成，晋君丢权于六卿，结果都国亡身死。因此，国君必须牢牢地掌握权势，无为而治，达到国富民安。老子又说：“居无为之事，行不言之教。”这话是什么意思呢？老子认为．最好的统治者应当没有私心，把老百姓的想法作为自己的政策，以无所事事来顺民心，治天下，人民几乎感觉不到他的存在，这样国家才安宁。为此，老子制定了政治策略，归纳起来有四点：一、尊贵者应以卑贱为根本，以卑下为基础，这样才能保住自己的地位。二、将事情消火在萌芽状态中，就是在事情没有发生时采取行动，要在混乱尚未发生时着手治理。三、欲擒故纵．欲强故弱，欲取故予。四、永远使人民有所畏惧。因此，不能关闭人民住所的大门，不能堵塞人民的生路，不要使人民不畏惧死亡。这讲的是政治健康。老子还淡了对战争与和平的看法，说：“天下有道却走马以粪；天下无道．戎马生于郊。”认为战争是天下无道的必然结果．发动战争的人终将自食其果。万一战争不可避免，提醒人们要及早住手，不能用武力逞强于天下。这讲的是国际和平健康。庄子是“道我合一”思想。庄子说：“道无所不在。”认为道不需要具休指明什么．而存在于一切事物之中。庄子说：“无心是道。”庄子讲的“德”不是德性的德．而是逍遥自在的“德”。
　　 2、儒家中的健康因素
　　 孔子是濡学的鼻祖，即创始人。他创立的“名”和“仁”为礼的核心，这是儒学的根本。“名”，就是正名，即“君君、臣臣、父父、子子，人按各人的名分去做，国家自然就安宁了。 “仁”，即“爱人”， 提出“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”。孔子说：“能行五者于天下，为仁矣。”五者是：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子主张对劳功者要宽大一些，宽大了，奴隶不会逃亡。这讲的是政治健康。国家就安宁。孔子说：“有道德有学向的人固然也会遭难，但他们遭了难不动摇，不灰心,坚持自己的信仰。这说明要意志健康。孔子办私学，坚持“有教无类”， 就是不问身份贵贱，不问民族国别，只要交得起“十条干肉” 便可入学。这是孔子提倡教育健康的举措。
　　 孟子是孔子的继承者，再传弟子。他主张实行“仁政”。认为“亲亲，仁也”，“敬长，义也”； 他又讲“良知良能”，“人性善”， 认为“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”他主张“大人合一”， 说“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”他还讲过“劳心者治人，劳力者治于人。”这是农家学派代表许行带着弟子到滕国见孟子时，孟子对陈相说的话。这是讲心理健康。
　　 西汉董仲舒把孔孟儒家学说综合系统化，提出“三纲五常”。“ 三纲”为：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常”为：仁、义、礼、智、信。这完全是为了政冶健康。
　　 3.名家中的健康因素
　　 名家，专门讲逻辑概念健康。当时，奴隶制崩溃了，封建制确立了，这种“实”（客观实际）与奴隶制社会中旧的“名”（概念）是不相符的，因此促进了对概念规定和逻辑问题的研究。名家的代表是惠施和公孙龙。惠施提出“合同异”，宣扬相对主义，他的逻辑命题是：“天与地卑，山与泽平”，认为天与地、山与湖都无所渭高低。公孙龙著有《公孙龙子》，其中有《指物论》、《名实论》、《坚白论》、《白马论》、《通变论》。公孙龙提出“离坚白”，讲事物间的差别，例如他讲“坚白石” （坚硬白色的石头），说用手能摸到“坚”， 用眼能看到“白”，可见“坚”和“白”是互相分离独立存在着的。公孙龙又提出“白马非马” 论点，认为“马”和“白马”两个概念的范围大小不同，“马”只要有马的“形”，“白马”则除有马的“形” 之外，还要有工白的“色”，“马”的范围比“马”广，二者不是一回事。
　　 4、墨家中的健康因素
　　 墨子姓墨名翟，鲁国人，出身于手工业者。他主张 “强力而为”，强调人为的作用。他说：“强必贵，不强必贱”，“强必富，不强必贫”。他又主张‘爱无等级”，认为“官无常贵，民无终贱”，要求打破亲疏、贫富、贵贱的传统等级界限，以“兼爱”（互爱互利）来代替。这讲的是人人平等健康。他又主张“非攻”，批判“攻伐兼并”的不义之战。这是和平健康。他又主张节约，强调人们要“节用”、“节葬”、“短丧”、‘非乐”等。他还提“闻见”（听一听、看一看），“三表”（立论的三条标准），具有唯物论的经验论倾向。例如“三条标准”， 他说：“第一要推究来历、第二要详察实情，第三要考察效用。”他讲的是“名实”健康。
　　 5、阴阳家中的健康因素
　　 周幽王时，史伯总结当时天文历算等自然科学知识，用“五行” （金、木、水、火、土）来说明万物的构成，以阴气和阳气来解答自然现象的变化，划分了春、夏、秋、冬四时和二十四节气。泾水、渭水、洛水三川流域发生地震，史伯说：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴出而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”认为地震的原因是，阳气在地下被阴气压得不能蒸发，就发了地震。他强调阴、阳平衡健康。史伯的阴阳学说，来源于八卦、周易。伏羲最初发现池中怪兽身上的种图案，名为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别象征天、地、雷、风、水、土、山、泽八种自然现象，代表宇宙万物。《周易》把这八种图案称“八卦”，又以“八卦”推共出六十四卦和三百六十四爻（摇），以卜吉凶。《黄帝内经》云：“乃知大道，以阴阳二气而造万物，人生之理以阴阳二气而长养百骸，易者具阴阳动静之妙，医者合阴阳消长之机。”“人死于病，百病皆生于气。”认为宇宙万物皆由气生，人的生命是气在不断地运动。此处讲气畅才能健康。
　　 6、法家中的健康因素
　　 法家的杰出代丧人物是荀子和韩非子。荀子主张“法治”，他在《礼论》中所说的“礼”指的是“法”，“养人之欲，给人之求”（满足人的要求和欲望）。他否定“天”是有意志的人格神，在《天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉、应之以乱则凶。”这就是说，天的运行有一定的规律，不以人（如贤明尧的和暴戾的桀）的意志为转移，符合规律的行为，就要收到好的效果；违反规律的行动，就要遭到灾祸。这是讲规律健康。荀子在《天论》中反对神鬼迷信，指出：天上的陨石落下，树林中发出怪声，并没有什么可怕，这只是由于自然界和阴、阳二气的变化，发生了罕见的现象。他提出：把“天”看得高大而仰慕它，何不把“天”当作一种物来畜养它，控制它？顺从天而颂扬它，何不掌握其规律来利用它？望着天而等待它的恩赐，何不因时制宜使天为生产服务？依赖物而求生产的增加，为何不运用人的智慧来使物类发生质的变化？提出“戡天”（征服自然）的思想。这是讲自然健康。
　　 韩非子是法家学说集大成者。他把早期法家所分别论述的“法”、“术”、“势”三者结合起来。“法”是成文经典，“术”是统治方法， “势”是权势。他改造了“道”，认为“道者，万物之所然也，万物之所稽（合）也。理者，成物之文也：道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。”（《韩非子?解老》）这里指出了“理”是事物本身的条理 (即规律），万物各有基理，不能相混，而道则是万物之“理”的总合。道存在于事物之中，而不是凌驾于事物之上。他在《难一》中讲了一个“卖矛和盾”的故事，说一个人在街上同时卖矛和盾，叫喊：“我的矛锐利无比，任何东西都可以戳穿！”又叫：“我的盾坚硬无比，任何锐利武器都阻挡住！”有一个小孩（传说是韩非子）于是说：“那么，请用你的矛刺你的盾吧！”卖矛和盾的人再也不吹了。他批判尊崇“先王”的复古思想，指出社会历史是进化的，说：“是以圣人不期修古，不法常可（宜），论世之事，因为之备。”认为“圣人”必须因时制宜，适应当世的需要。他又提出“当今争于气力”的观点，指出“仁义用于古而不用丁今”。他的“帝王术”，曾得到秦始皇的赏识，因而演出了一幕“韩非囚秦”的悲剧。韩非子一生研究的是健康治世之道。
　　 7、兵家中的健康因素
　　 兵家的代表人物为孙子（孙武）、孙膑。著有《孙子兵法》、《孙膑兵法》。《孙子兵法》又分十三篇和八十二篇。孙子健康的军事思想体现在三个方面：一是“知已知彼”的原则。孙子说：“知已知彼，百战不殆；不知彼而知己一胜一负；不知彼，不知已，每战不殆。”这就是说．既了解自己又了解敌方就能取胜，不了解敌方只了解自己就会胜败各一半，不了解敌方又不了解自己必败无疑。二是“杂于利’的策略。孙子说：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而各可信也；杂于害，而患可解也。”这就是说，聪明的将帅考虑战略的时候一定要看到有利和不利两方面的条件，充分发挥有利条件，才能提高胜利信心；充分考虑了不利条件．克服不利条件，才能防止意外事件发生。三是“以弱胜强”的思想。孙子认为，治与乱、勇与怯、强与弱、众与寡等对立面，在一定条件下是可以转化的。如我方“弱”敌方“强”，当察明敌情，利用敌散，集中优势兵力攻其寡处，取得胜利。
　　 （1999年5月香港天马图书有限公司出版）