大话《西游记》

摘要：《西游记》中涉及的文史知识大都与发生的年代不符，我把它们一一做了“解释”，我的想法是告诉大家那些文史知识发生的历史背景和发生的所在年代。 《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》和《西游记》是我们耳能熟详的古典四大名著，《红楼梦》向我们提供了曹雪芹所在的时代面貌；《三国演义》反映了三国时期的战争场景；《水浒传》告诉我们宋江等人为什么要替天行道；《西游记》它展示了中华民族非常丰富的想象力，充分体现了中华民族无畏艰难，降魔伏妖尖锐不拔的毅力。《西游记》是所有神话小说中的顶峰之作，它虽然是一部神话小说，但它里面引用的文史知识比《红楼梦》《三国演义》《水浒传》还要多，遗憾的是，这些文史知识无一例是正确的，下面我把它们一一列出：
　　 第一回孙悟空在山中听见樵夫唱歌，以为得遇神仙了。孙悟空与樵夫对话当中，樵夫告诉孙悟空：“实不相瞒你说，这个词名做满庭芳乃一神仙教我的。古代一共产生了许多词牌名，但是有些词牌名产生的年代我还是略知一二的，如词牌名《满庭芳》它产生于唐朝，因唐吴融“满庭芳草易黄昏”诗句而得名。又名《锁阳台》、《满庭霜》、《潇湘夜雨》等。吴融是唐朝晚期诗人，孙悟空是在寻访仙道的路上遇到樵夫的，那么是在什么年代呢，你我都不知道，但是我们可以根据小说中情节推断是在什么年代的。孙悟空“犯事”后，他的师傅赶他下山时问孙悟空来学徒几年了。孙悟空说道：“我不知道年月，只记得吃了三次桃子。”他师傅说他学徒3年了。按照神话中的传说，天上一天，地上一年。也就是说，孙悟空学武艺花了近1100年。回来后，没有几年的他被压在五指山500年了。孙悟空是在王莽篡汉时镇住五指山，王莽时期的1000多年前，不用说“词牌名”，连文字的都成问题的。
　　 第一回须菩提祖师为美猴王按了姓后，美猴王叫祖师再乞赐个名字，祖师道：“我门中有十二个字分派起名，到你乃是第十辈之小徒矣。”我们的文化历史长达5000多年，有些文化遗产是在先人不断积累的结果，比喻起名字，也是经过几个衍变的过程。距今四五万年前的原始人开始有了图腾观念。那时人类形成了有一个个母系氏族部落，每一个部落都有自己的图腾。人类最初的社会交往是氏族部落之间的交往，他们都以图腾作为本部落身份的标志，当时，图腾就起到了姓名的作用。宋朝时期才出现了系统而严格的字辈命名方式，基本方法是“姓+字辈+名”，不同姓氏和不同支派的个人，分别从本家族的字辈的谱中依次选用一字，组合为自己的名字，这种取名方法一直延续到现代。如果在孙悟空学徒时就按字辈起名字的话，民间不会到宋朝时期才有“字辈”一说的。
　　 第七回如来镇了妖猴，玉帝做安天大会时王母娘娘献了仙桃，这时作者写道：“堪笑武陵源上种，争如天府更奇强！”我相信，大家对“武陵”并不陌生，它就是和“田园诗祖师”陶渊明有关。“武陵”就出自陶渊明的名篇《桃花源记》中，《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行。忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，罗音缤纷。”可以这么说，如果没有《桃花源记》，到现在还不一定有“武陵”一词。上面我已说过，孙悟空学艺是在汉朝前的事，据研究，陶渊明出生在公元365或372或376年，尽管弄不清陶渊明的确切出身的年份，他不至于出身在公元前吧。如来把孙悟空镇压在五行山离“武陵”产生至少有400年的时间。如来等神仙，不愧是上界的一等人物，掐指一算，就知道多少年后必会有“武陵”一词出现，不如现在就替陶渊明超前用了吧。这样一来，就苦老陶了，明明是自己的作品，硬是被如来等人抢了去。
　　 第八回大圣对观音菩萨道：“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣。”“五百年”之说个共在33回里出现了35次。《西游记》是虚构的一部神话小说，因此像孙悟空困在五行山五百年也好六百年也罢，本来是无异议的，可是第十四回打虎太保告诉唐僧：“先年间曾闻得老人家，‘王莽篡汉之时，天降此山，压住一神猴’”。据史书记载，王莽篡汉是公元9~22年的事，《西游记》第十三回里写道：“却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安城。”贞观十三年是公元635年，就算如来困住孙悟空的事发生在王莽朝的最后一年，即公元23年，那么到635年已经是六百一十二年了，可是孙大圣说他被压五百余年。我有点不明白，古人喜欢用三六九等数字，而吴承恩该用“六”时却用了“五”，以致后人跟着他说孙悟空被困五行山五百年。看来这个错误还要继续错下去。
　　 第十二回观音菩萨显身后，有词云：“九霄华汉里，现出女真人。”唐太宗见了观音菩萨真像后，即传旨：叫巧手丹青，描下菩萨真像。旨意一出，选出个图神写圣远见高明的吴道子。此处一共出现了两个错误：第一个是“九霄华汉里，现出女真人”。这里的女真人当然说的观音菩萨了，其实在唐朝时期，观音菩萨还是个“纯爷们”，到宋朝时期，不知道那个大胆之人为菩萨做了变性手术。吴道子被后人誉为“画圣”，但他再这么能画也不会为太宗画观音菩萨相的，因为他是武则天时期的人。有一点需要指出的是，吴道子和陶渊明一样，他的出身年代在当时没有明确的记载，后人经过考证，说他应是吴周时期的人。吴周和贞观的年代相隔的时间并不是很长的，这给我们在写作时带来了一定困难，但是我还是倾向于后人的考证结果。吴道子是古代著名画家，研究他的人有很多，这么多年来，没有那个人就吴道子出身的年代提出异议，说明吴道子是吴周时期人是没有什么问题了。
　　 第十三回却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安城。“贞观十三年九月望前三日”一句分别在第二十九回、第五十七回、第一百回里出现。有句俗语说的好，谎话说三遍就是真。据史书记载，唐僧取经的事发生在贞观三年，不是《西游记》里所说的十三年。
　　 第十四回孙行者嫌唐僧聒噪，一个筋斗来到龙王府，见后壁挂着一幅圯桥进履的画儿。孙行者道：“这是什么景致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认识。这叫做圯桥三进履！”孙行者道：“怎的进履？”龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来，此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。”孙行者听了龙王的话，有所醒悟，即可返回到唐僧的身边。张良遇黄石公的事不管发生在汉朝前或是汉朝后，孙悟空都知道的，如发生在汉朝前，这么一个著名的故事，蛮说孙悟空这样神通广大的人了，就是一般的人也知道，如果张良和黄石公发生在汉朝后，那么孙悟空虽然不是当事者和经历者，但是他历经了汉、三国。南北朝、隋，唐朝刚开始，这几个朝代所发生的一切他岂有不知之理？况且孙悟空是在王莽篡汉之时被如来镇在五行山的，在这之前，孙悟空自由自在，无拘无束，四大部洲几乎都留下他的仙踪，因此他不识此画是合适的，这两句话宜改为“大圣不识此画否？”
　　 第二十三回师徒四人投宿人家，看见两边金漆柱上，贴着一幅大红纸的春联：“丝飘弱柳平桥晚；雪点香梅小院春。”第二十四回唐僧四人走进五庄观，又见那二门上有一对春联：“长生不老神仙府；与天同寿道人家。”第七十四回长老依言，四众共入黄花观，但见二门上有一对春联：“黄芽白雪神仙府；瑶草琪花羽士家。”这三回里都出现了“大红纸的春联”的字样。其实唐朝时期人们是见不到春联的，更没有大红纸的春联。在五代以前，人们在春节之际，在门上悬挂的是以神相“神荼”、“郁垒”名字，把他们悬挂于门旁，用以压邪，谓之“桃符”，故后以桃符作春联的别称。要想看到有字的春联还要等到五代时期。据史书记载，五代后蜀皇帝孟昶（918-956）于934年除夕，在门上“桃符”板写下“新年纳余庆，嘉节号长春”的对联，这是公认的最早的春联。大红纸春联就要等了元朝。明太祖朱元璋建都南京后，在除夕下旨：“公卿士庶门上，须加春联一副”。从此春联代替桃符。又因古代传说春节出来伤人的猛兽“年”惧怕红色，故采用红纸写春联。红纸春联和有字春联都比唐僧取经的年代晚来三四百年，他们是看不见的。
　　 第六十四回唐僧问四妖仙：“四翁尊寿几何？”孤直松道：“我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。”凌空子笑道：“吾年千载傲风霜，高干灵枝力自刚。”拂云叟笑道：“岁寒虚度有千秋，老景萧然清更幽。”劲节十八公笑道：“我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。”唐僧听他们各自介绍完后说：“高年得道，风采清奇，得非汉时之四皓？”汉之际确有“四皓”之说。
　　 商山四皓，指的是秦末汉初（公元前200年左右）的东园公唐秉、角（lu）里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。刘邦久闻四皓的大名，曾请他们出山为官，而被拒绝。他们宁愿过清贫安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》以明志向，歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”
　　 刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓。有一天，刘邦与太子一起饮宴，他见太子背后有四位白发苍苍的老人。问后才知是商山四皓。四皓上前谢罪道：“我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来作太子的宾客。”刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，消除了改立赵王如意为太子的念头。刘盈后来继位，为汉惠帝。也许是我孤陋寡闻缘故吧，在这么多的典籍中没有看见有关“四皓”成仙成佛的记载，不管“四皓”的结果如何，唐僧这句问话问的很经典，四妖仙都已经告诉唐僧是千年以上的人了，唐僧还问他们是不是“汉时之四皓”。汉初到贞观年间，只有800多的历史，你想一想，唐僧的历史知识是不是太匮乏了。
　　 第六十七回孙行者、猪八戒赶红鳞大蟒至七绝山稀柿衕后，猪八戒未曾防备，被妖怪的尾巴打了一跌，就用钯乱扑。行者见了笑道：“妖怪走了，你扑甚的了？”猪八戒道：“老猪在此打草惊蛇哩！”我是安徽省当涂县人，而“打草惊蛇”这一词语就产生在鄙县。唐·段成式《酉阳杂俎》记载，王鲁作当涂县令，专门搜刮民财。一次又人控告主簿（县令的下属）贪赃，王鲁判决时说：“汝虽打草，吾已惊蛇。”意思是说，人民虽然是控告主簿贪污，但王鲁自己也受到警告。“打草惊蛇”原来是比喻惩治某甲，警告某乙。后多比喻行动不慎密，致使对方有防备。蛮说猪八戒用的是后来的比喻，就是用的原意，那也是不可能的，因为王鲁他不是贞观时期的人。
　　 第七十回孙行者对小妖说：“我是紫朱国请来的外公，来取圣宫娘娘回国哩！”妖王听报，就和圣宫娘娘说；“这来者称为外公，我想着《百家姓》上更无一个姓外的。”第八十七回孙行者看了凤仙郡郡侯的榜文后问道；“郡侯上官何也？”众官道：“上官乃是姓，此我郡侯之姓。”猪八戒听他们说完，抢着说：“哥哥你不曾读书，百家姓后有一句上官欧阳。”妖怪和猪八戒都提到了《百家姓》，众所周知，《百家姓》的作者至今仍不得而知，但是唐朝的妖怪和猪八戒能不能知道《百家姓》这本书呢？答案是否定的。尽管《百家姓》作者搞不清是谁，但它成书的年代是在北宋时期，这一点是毫无争议的。妖怪和八戒怎么知道三百多年后有这一本书呢？
　　 第八十回唐僧在森林救下一妖女，孙行者道：“如今带她出来，你坐的快马，行路如风，我们只得随你，那女子就脚小，挪步艰难，怎么跟得上？”孙悟空说的“那女子就脚小”，显然指的是“三寸金莲”。关于古代女子是在哪个朝代流行的小脚，历史学家给出的答案是在五代。尽管这又是一个研究的结果，五代离贞观年间相距近300的时光，我相信，研究的结果不会有那么大的差距，要不然，那还叫研究吗。
　　 第八十一回行者（对猪八戒）道：“你又不知，人云：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒借辛苦。”这首诗的确是唐人写的，可是作者李绅是晚唐的人，大圣为什么知道后来有这首诗呢？难道他真的会能预知上五百年的事，下五百年的事，所以才背诵出这首诗来。另外孙行者对众和尚道：“正是八仙同过海，各自显神通。”《八仙过海》也部神话故事，不管是神话故事也好，还是现实主义作品也罢，它们都依附一个年代作为背景，那么《八仙过海》传说应始于宋朝。北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。《八仙过海》的版本有几种，每一种都有不同的记载，但是它们成书的年代都晚于唐朝，也就是孙悟空等人还不知道“八仙过海，各显神通”这句俗语。
　　 第九十六回秀才道：“我看《事林广记》上，盖天下只有四大部洲。”古代却有一本叫《事林广记》的书，《事林广记》门类广泛，天文、地理、政刑、社会、文学、游艺，无所不包。无论此书再这么广泛，唐朝的是看不见它的，因为此书是南宋末年建州崇安（今属福建）人陈元靓撰。
　　 第一百回唐僧向太宗介绍孙行者时说：“他出生原是东胜神州傲来国花果山水帘洞人氏，因五百年前大闹天空，被佛祖困压在西番两界山石匣内……”唐僧讲话一贯相当谨慎，可是他在这里说孙悟空“因五百年前大闹天空”，不但没有讲实话，而且还犯了欺君之罪。
　　 第一百回太宗笑（对唐僧）道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣”。这句话由李世民口中说出，真的令人感到不可思议。不管看《新唐书》还是《旧唐书》抑或《资治通鉴》等史书，他们都记录的“贞观二十三年”，可是这里唐太宗说贞观二十七年，这不可笑吗？
　　 如果你看了此文，一定以为我“钻牛角”了，其实我想告诉大家这些历史典故出现在什么年代而已。因我的知识有限，文化水平浅薄，以上还有遗漏，还望大家指正为感！