往生品第七

　　白佛言。世尊四十余年所说经中。常说应念应称佛名。如药师佛阿弥陀佛。以心相念。
以相舌称。得何功德。佛言天王有四种义。一者亲近大圣。二者愿乐圣□道。三者加受圣助。
四者因缘圣入。以如是义。说功德大。白佛言。世尊复说常念观世音菩萨。文殊师利菩萨。
普贤。弥勒。是亦云何。佛言天王说。念观音此菩萨从耳根圆通。起大智慧。其智慧体。即
大慈悲。其慈悲心。即大行愿。是即一切诸佛道体。一切众生如是行道。念文殊者得大智慧。
念普贤者入大行愿。念弥勒得者得大慈悲智。悲行者。佛道大纲。过去诸佛。现在诸佛。未
来诸佛。东西南北上下诸佛。及其大法。无一入悲智行。佛法无一如来非智行得成佛者。无
一众生非非悲智行当成佛者。若说智悲行外有一成佛之法。是外道说。非七佛说。十方三世
一切诸佛。一切菩萨。为智悲行。难行苦行。度自化他。已成佛道。当成佛道。无有一佛及
一菩萨不自修行智悲行道。而依他佛他菩萨力得成佛道。若说有不自修行功。依他力。得成
佛道者。是波旬说。非说。佛说。白佛言。世尊何故。修诸善功德及观佛称名。往生净土。
其故云何。佛言天王。初心菩萨。及下根士。大恐于此娑婆国。行六度万行。及修开悟佛知
见道。或有倦劳。或有退转。以佛方便。净土成就根力而还。此土欲令成满万善大行。而说
此义。于如是类修行人中。有二种机。一者今生得利胜义。二者后生得利劣机。何为今生得
利胜机。初心中有利根敏慧。开见经道。即解彼佛阿弥陀及我释迦佛。建愿示诲。劝往生者。
是即诸佛善巧。所以不得止。说其真实。为令诸众生修行普贤大道是也。不求往生。即向普
贤大道而行。即成大根菩萨。或有菩萨为往生故。观佛身时见己身了。是心是佛。悟是理时。
顿知此土时全是净土。不转是身。即是佛身。应时知得。成就根力。不借往生。真行方善。
或有菩萨。为往生故。修行念佛者。不可得具十大心念。如已前依弥勒菩萨问之所答。是十
念者。一切菩萨修行本念。为念佛故。常修十念。念念通彻于十念者。即得成就菩萨大行。
不借往生。直行万善。或有菩萨。为往生故。修行三心。无暴。无散。无乱。无垢。无邪。
是得至诚心。于其心相。无伪。无欺。无焰。无妄。无疑。无贪。无瞋。是施是戒。是智是
理。是慧入悲。是敬是让。是义是理。是观音心。是即佛心。得大深心。于其心相。无粗无
动。无散无乱。无卒无暴。无暗无迷。是忍是定。是慧是觉。是见是辨。是明是审。是慎是
虑。是文殊心。入即佛心。得发愿心。于其心相。无厌无倦。无懈无休。无退无转。无放无
逸。是进是方。是愿是力。是勇是猛。是活是发。是格是致。是普贤心。是即佛心。是三心
者。菩萨真行。心心成就。即得大道。不借往生。直行万善。或菩萨能知佛虑。能闻佛说。
为往生故。修往生行。闻说唯称佛名。修有福者。皆得胎生。或宫殿中。或莲华中。经五百
岁十二劫。不见佛身。不闻正法。若有开悟五大智者。即得化生阿弥陀佛大菩萨众。围绕住
所宝座之上。即见如来。即闻正法。即发信心。速解五智。所谓佛智者。心佛众生。圆通根
本。普贤菩萨法界大智。不思入智者。菩萨所住。不思议解脱。□□菩萨大权方便自在大智
不可言智者。真空妙空。文殊菩萨般若大智无等无偏最上胜智者。诸佛知见。观音菩萨一乘
大智。往生修行菩萨。欲得彼化生故。修行五智。阿弥陀佛以本愿力。加被开悟。如是五智。
即证诸佛无上大道不借往生。直行万善。如是四辈名为今生得利胜机。何为后生得利劣机。
若有下根愚痴菩萨。虽见如是诸佛方便。不解不觉。不志菩萨大修行道。唯念著于彼佛国土
快乐长寿。愚人是也。或有菩萨。唯称名号。一向专念无量寿佛。一心不乱。唯入此道。不
见他人是非好恶。不思他法胜劣高下。不对住他行。毁誉信难。不向他教远近向背。唯恐自
己罪咎邪恶。唯忏自已散乱粗动。唯责自己无道无法。唯愧自己不正不和。修一心故。自然
成善忘欲。亦忘邪见。及忘邪智。无罪无逆。自然作成孝养慈悲柔和质直安乐之心。命终时
至。远离诸执诸着。即离生死。往生极乐下品莲华胎生之中。无苦无恼。安乐欢喜。经多少
劫时开莲华。即见彼佛无上相好。即闻彼佛说一乘法。渐开圣悟。次得圣位。或有菩萨强欲
强恶。常作杀生。深着肉味。偷盗他财。大求富福衣服殿屋。美色乱行。忧悲短命。强求长
寿。欲无顶绝。不知世理。暗心迷倒。圣人下教。贤人示化。尚不云何如是愚人。随于其人。
其性其意。闻说极乐世界妙事百宝庄严。宝珠充满。百味饮食。甘露涌㪍游行自在。无不随
意。菩萨众生。寿命无量无数沙劫。神仙不及。人相好妙美。绝口天女。欢乐无尽。无昼夜
春秋不来。无寒无热。如仙宫年。尚于彼宫。绝出无对。言语道断。心行所灭。令诸愚人欲
所欲达愿乐往生。渐渐增进佛境界。乐改恶行。善合于圣道。远离邪毒。现世安乐。命终如
愿。即往极乐。莲华胎生。时至开华。见净土相。绝出人间仙宫天堂。所愿满足。修菩萨行。
终至菩提。如是二辈。名为后生得劣机。

　　人相有如是等。二种得利。大利益故。诸佛如来往生他方佛土。唯除以自愚痴无智。不
知道理。闇昧之心。而忘了解圣教义理。以自为胜。以他为劣。以私智教他人。欲作自愚伴。
以此劣行为胜。于其最上胜行。云何除之。是谤正法。背彼如来本愿故。云何背彼本愿心也。
彼阿弥陀佛常说一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切众生等。悟一乘妙道。不以劣行。为其
本意。入守常护。娑婆世界修行大道。不以极乐住安修行。为其本意。但发弘愿。令得往生
一心。愚人不堪于此修行成。故尔。不得止。立往生愿。彼佛心念。无隔娑婆安养之思。娑
婆安养。一通平等。此界他界。更无有差。彼佛心念无隔。念念他之心。何以故。尔一佛众
佛。众佛一佛法身一体。此佛他佛。无有差故。人间大君。尚无我。而念自念他。心不作差。
何况于果满地如来。梵王果报尚清净。而天上天下。目不见差。何况于果满地如来。尔时阿
难白佛言。世尊。于已前。说光明遍照念佛众生。此事云何。佛言。阿难。此光明照非有念
我念他差别。照之境界。众生能观佛三昧。三昧成见。是心是佛。解法身理。通一乘道。法
身光明常照十方。更无照。彼照是差别。自心合彼光明。则自当于此光。唯有彼佛因地本愿。
取之不舍。白佛言。世尊。菩萨成就观佛十念三心五智。其法何已成就一。其菩萨永留此土。
定不可求往生净土。佛言阿难。若菩萨在无佛世界。恋慕如来。欲得生他方净土。见佛闻法。
受法乐乐者。谓于法中成就一者。即得往生他方净土。及生都率。于极乐者即得往生上品上
生。时见彼尊阿弥陀佛观音势至一切菩萨。即游他见一切佛。即闻正法妙法华经华严般若一
切大乘。于都率者亦得往生四十九重摩尼宝殿。亲直见我牟尼佛。阿弥陀佛。阿閦宝生药师
佛等。即见供养教主。弥勒。观音菩萨。普贤菩萨。文殊。地藏。维摩诘。及虚空藏等。难
见菩萨及见供养不动威德夜叉三世难见明王。亦见供养辨才吉祥。多闻王等菩萨大天。亦复
即见摩阿迦叶。舍利弗等。菩萨声闻。即闻大乘。成佛法也。白佛言。世尊入养都率。以何
为难得安往生土。佛言阿难都率天宫。是有漏土。一切凡夫修行十善。念彼弥勒。即得往生。
念药师佛。念观世音普贤文殊。一切亦然。诸佛常在于此宫中。一切凡夫。常见诸佛。此土
即是三世诸佛补所土故。极乐世界净琉璃土。有此宫中。譬如维摩断取东方欢喜国土入其室
中。阿閦如来在于室中。彼断取故。会毕时则其土还本。是宫即是补所土故。三世常住。不
还本所。依如是理。凡夫往生都率为易。安养世界无漏土故未尽。比丘亦不得往。何以故尔。
虽已尽漏。是小结。漏道行。彼安乐土大乘土故。以是为难。但有往生。一切凡夫依二生者。
云何二生。是此依彼阿弥陀佛本愿力故。以方便功。造作莲华。其品分九。华中胎生。上者
一宿。下者十二大劫经中。随其功德大小多入或其罪障轻重多少。莲华开有少迟速。不同。
所谓二生。其一生者。现生命终。从此土生。于莲华中。此莲华者虽有彼土。莲华中者亦非
彼土。经多少劫。自然合于诸佛大道。忏悔先罪。罪已消灭。自然开悟。修行大道。是为一
生。大道行时。莲华即开。其时实生安乐世界。阿弥陀佛。诸大菩萨。围绕住所。是实往生。
为是二生。亦有九品。外有一生。此有四辈。一者修行六度。开悟发智。菩萨道人即得直生
弥陀佛前。二者漏尽大阿罗汉忽回心发大乘道心。亦修其道。即得直生。阿弥陀佛前。三者
虽未得尽诸漏。亦虽未得六波罗密。受持法华一佛乘典。如说修行。随分。达得于佛智见。
开示悟入。即得直生弥陀佛前。四者受持无上神咒。毗卢遮那。阿閦宝生。不空成就阿弥陀
佛。三世诸佛。一同总持神便咒术。诸秘神咒。诸佛秘咒。所咒咒成。是故能成。非是诸佛
私助私成。是咒法成。咒恶成善。咒迷成觉。咒罪成福。咒凡成圣。咒障成净。咒难成易。
于咒力者。一切诸佛所不及力。意念圆月中座五佛毗卢如来。放黄色光。阿閦青光。宝生赤
光。阿弥陀白光。不空紫光。右手能作五色光印。口诵神咒光明真言。咒自咒他。即成法身。
即得直生弥陀佛前。是咒往生一切不择善人恶人智人愚人。佛力不及。但咒力成。唯有一障
于过去世。不结缘者。不殖因者。不遇此咒者。虽有遇咒。不发信心。为失大利。如是恶人。
五佛诸佛不云之何。白佛言。世尊若有恶人。闻此咒力。有如是功。以咒力故。还作恶行。
为云何之。佛言阿难。如汝所言依其理故。诸佛秘之。不妄授人。唯有宿善。得遇此咒。虽
然如是。信心持咒。依三密力。自然忘恶。自然去罪。心身清净。作善人也。白佛言。世尊
已前所说。十念生为下品下生。今为十念。化生往生。云何解之。佛言阿难。已前说者。临
命终时依知识教。具足十念。日□恶逆。其时功少。是故往生下品下生。今所说者。常修十
念至十念道道人是也。是故往生宝座之上。白佛言。世尊。如阿弥陀本愿言者除五逆生及谤
法生。亦如下品下生人者。谤法五逆皆得往生。云何如是有差别也。佛言阿难。如本愿言是
皆彼佛。成往生法故除之耳。若彼如来念我佛故曲今逆罪。恶人往生。是不当理。若有尔者。
阿弥陀佛。不成就愿。不成佛道。应堕无理罪过之中。非是大圣。如彼下品下生人者。依智
识教。至诚忏悔先恶先罪。一切舍恶。改心清净。即成正心。具足十念。成改新人。当知是
人正心无罪。而善人徒。是自往生。非彼佛私。亦复如来加被力者。是人即是善人之徒。云
何彼佛不加被之。不论凡圣。于生一生。谓善人生。则为都率天宫是易。为安养难。亦论凡
圣。于生二生。谓恶人生。则为安养世界是易。为都率难。唯于依咒。三密行与行一乘道。
佛知见者。安养都率。同共为易。更无有难。白佛言。世尊于三密行咒。与印下凡夫下愚能
堪修之。于心月者。更所不堪。应云何行。佛言阿难。真言行人。有四种根。上智行人。三。


　　薄伽梵在楞伽山中。为大慧菩萨等天仙大众。说极大乘法。佛告阿难。汝等人天实欲成
佛。当直修如来真实禅。治身治口治意。以其散乱者。能入自觉圣智境界。成就无上佛身。
阿难当知。其禅那者。以三种义。成就其体。一者工夫法相法理。解除邪理。证致正理。二
者摄取圣道。正心解治放心。证得道心。三者会感三昧觉道解。转凡质证成圣果。佛告阿难。
是如来禅有前方禅中得道禅后真实禅。云何方便禅当观毗卢遮那佛空理一道身。是此毗卢遮
那如来。法性虚空体法界身。遍一切界。佛告阿难。先欲观如来虚空体。当□观得自己一切
心体。无相绝离。寂灭空莫。而无一毛。我(我所有)是一虚无佛法身。观之了令心为绝空真
际体。而得一切无动境。是为定成。能入毕者。离一切烦恼。永无归生死。是名前方便禅。
亦名大乘初门入道观。佛告阿难。云何中得道禅。菩萨欲观如来法界身。当观自己一个心相。
元来妙理。圆满微尘藏海。而自成自觉圣智体。常乐我净德。此有五菩萨德。当修行是如来
禅道。云何五菩萨德。今思过去无数大劫。于阿弥拏之阿弥拏。劫前之阿僧祇之阿僧祇劫前。
出世阿弥拏之阿弥拏诸佛。阿僧祇之阿僧祇诸佛于其诸佛。有一毗卢遮那佛。此毗卢遮那佛
一躬。分定慧身成二菩萨。第一智慧身菩萨。其名曰应声菩萨。是毗卢遮那佛右身分也。第
二禅定身菩萨。其名曰普贤菩萨。是毗卢遮那佛左身分也。应声菩萨。依智慧本体。分理智
悲三体成三菩萨。元身理法。是应声菩萨也。右手智慧。是空藏菩萨也。左手慈悲。是地藏
菩萨也。普贤菩萨依禅定本体。分智行二体。成二菩萨。元身行愿。是普贤菩萨别身知见。
是文殊菩萨也。应声菩萨住行愿。西方主东方慈悲普贤菩萨。住慈悲。东方主西方愿空藏菩
萨住智慧行。南方主北方仪业。文殊菩萨住仪业。北方主南方智慧。地藏菩萨住诚信。中央
主四方德用。故是一菩萨娑婆有缘菩萨。此五菩萨法身自体周遍法界。故等流。而成人天众
生五理性心。云何五理性心。一释迦理性心菩萨当观自己元心。有一个大慈大悲心。是诸佛
心。是诸天心。世间有善人。是天地顺生。人世能饶益世间。为是人生慈悲。是自然理性具
心也。束诸心成爱和心。束诸业成抚育业。是心是业。纯善心纯善业也。世间有恶人。是天
地逆生人也。会灾厄苦害。为是人生悲心。是自然理性具心也。束诸心成恻怜心。束诸业。
成救济业是心是业。纯善心纯善业也。向父母成孝。向子仆成慧。是心最上善心也。此心为
天之性。而覆盖育养万物。能练熟此心。成常恒不变之位。是为定成二阿施理性心。菩萨当
观自己心理。有一个义理坚固心。为是菩萨行。是天众道。一切世间皆依义正乎而立。依道
理而利。是心是道心。是理是道理善人依之得利。非于义理心有利心。道理自有利。恶人为
焉被克。非于义理心有克心。道理自为克。是心向君主成忠。向众伦成宜。此心为天之体。
而坚同保持。能练熟此心。成常恒不变之位。是为定成三尸迦理性心。菩萨当观自己心理。
有一个敬仪节格心。是上天法是众圣法。其体常不变。其用应于时。大梵王。天定是法于天。
金轮圣王。定是法于地诸佛。定是法于法界。菩萨定是法于人常。是心是正心。是法是正法。
是心能成世间方法及天地之尊卑上下位。能缘熟此心。成常恒不变之位。是为定成四般若理
性心。菩萨当观自己心理。有一个智慧照明心。是诸佛光。是诸天明世间有山原溪谷河海桥
船。无光明。则何行往云。人间有物事是非万法迷悟。无智考。则何执行云。多大少小。皆
智慧之任也。能练熟此心。成常恒不变之位。是为定成五昙末理性心。菩萨当观自己心理。
有一个诚信道源心。是萨埵德道。人依世间出世。失此诚信。则一切万法无得其据。上四心。
皆得此地而为位。能练熟此心。成常恒不变之位。是为定成。佛告阿难。所谓释迦理性心。
以大慧大宥为事。又有阿施理性心制之。而不救令释迦理性心恣慧恣宥。阿施理性心。以尤
成败为事。又有般若理性心制之。而不赦令阿施理性心恣成恣败。般若理性心。以广计远识
为事。又有尸迦理性心制之。而不赦令般若理性心恣计识。尸迦理性心。以专让专节为事。
又有昙未理性心制之。而不赦令尸迦理性心。恣让恣节昙未理性心。以偏实唯同为事。又有
释迦理性心制之。而不赦令昙未理性心。姿实姿同。如是有互互制诘之理。而不赦毛端之妄。
佛告阿难五理性心。得其互制。居其本位。合本理而不乱。譬如转轮圣王城。堀石石相叠。
而互制之。互诘之以不散乱坠落。而城形坚固德。五理性心。如是互制互诘。不令过分。不
令不足。于是释迦居善。阿施居宜。般若居理。尸迦居真。昙末居道。而各位矣。世间悉依
之。大保建立。佛告阿难。是此五理性心者。唯一心也。共有共无。唯其有以为其成。又其
无以得其善耳。如环无端。能观其元体。而成坚固。又其应用而成。正明以使物事无量。皆
致善也而已。如是五理性心成就者。下品在人间。修贤圣道利自利他。令世界安乐。导众生
于菩萨道中品入神仙。修菩萨道。化龙鬼妖魅导佛道。保护世界。上品生天宫。修菩萨道。
保天镇地。利益众生万物。最上品不定。或交地狱饿鬼畜生。或住人间神仙天宫。或住他方
诸佛净土。分身无量。现形无数。而行佛道。自利他益。佛告阿难如是善心。尚有制诘。成
真善也。况于恶心。一切恶心。皆为五理性心。被制诘不能生发。佛告阿难。生发恶心。恶
事有二源。一名善过源。二名虚无源。云何善过源。五理性心。偏过于一以不五者并在。亦
复一一长过。不五者制诘。则其佛性之理性。为无明妄气。遂被漂侵。为妄过。速成恶心。
其慈悲者。成爱着心。其义理者。成憎害心。其智慧者。成佞奸心。其敬仪成謟媚心。其诚
信者。成偏颇心。大损圣道。譬如疗病人。服药治病。而过服。以还病药毒。云何虚无源。
以五理性心。不至常成。而忽放之。则于其间隙。即生贪吝瞋恨愚惑妄想等邪意。若生此心。
则此心速成就恶作。身成杀害偷盗淫乱谩仪等邪业。口成恶口两舌妄语绮语等邪言生而破人。
损身耻名。亡子孙。灭倒家门。死而落地狱饿鬼傍生修罗。终无离生死轮回忧悲苦恼。汝等
世。如出世六通声闻缘觉及世间五通天神仙鬼等。若见掌中安罗果。始终森罗故。不可委说。
如是悉观世间微尘。得一切无惑一切成德。位是为成定。是名中得道禅。亦名大乘中中常修
道观。佛告阿难。云何后真实禅。菩萨欲观如来全体成佛身者。即以应声菩萨释迦心。修智
禅离寿者相得乐。德尽心意识有为。至无量寿佛果。证妙观察智。住无缘慈悲。以普贤菩萨
阿施心。修圣禅。离众生相。得常德。尽阿罗耶有为。至阿閦秘佛果。证大圆镜智。住无作
行愿。以空藏菩萨般若心。修自禅。离我相。得我德。尽我我所有为。至华开敷佛果。证平
等性智。住无得福德。以吉祥菩萨尸迦心。修觉禅。离相人。得净德。尽五根大识有为。至
天鼓音佛果。证成所作智。住无相知见。以地藏菩萨昙未心。修如来禅。离法非见。得波罗
德。尽无明惑有为。至大牟尼佛果。证法界体智。住无漏觉果。三世诸佛皆依此道。转因成
果。取正觉名如来应供正遍智妙行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是名后真实
禅。亦名大乘终室得道观。佛告阿难。是修成佛禅者。下品行者。初发心时。便成正觉。住
凡夫地。即悟成佛。中品行者。得成三时。入普贤道。上品行者。是名一生补所。最上品行
者。即是三世诸佛。佛告阿难。修是如来禅者。于前中后位。虽未得实行实证。世间者。治
人间道。下品道者。得善人位。中品道者。得贤人位。上品道者。得圣人位。现在明德。后
生天宫。出世者。治沙门道。下品道者。得善人位。中品道者。得觉悟位。上品道者。得三
昧位。现在妙异。后生净土。佛说此经已。一切菩萨声闻天仙鬼。一切人民大欢喜。