阎浮提内城名迦毗罗婆有夜天名婆婆婆陀第三十一

　　自此已下有十二阶。明教修成就行成。故堪为知识。就此十二阶中。初十阶明菩萨行因
满足。次摩耶一人明菩萨行体亦集。末慈氏一人明行果究竟。前十阶者。即是十地之别名也。
然此地德皆是体证无漏自在无碍返迹重昏尘所不辱仪相。是于故此十阶之知识皆以夜天为名。
既言无漏。则是入佛境界。不离本处。理在决定。故所住处皆在阎浮。及摩竭不远等也。法
名成就菩萨光明普照诸法坏散众生愚痴法门者。即是初地智慧之自在也。

　　就夜天答初问中。初问中初则显其问合。二我已成就已下正答已证法体差别。三善男子
我于恶众生已下广明已证行相不同。就此广明行相中。初长行。后偈颂。就长行中。初明大
慈与乐。二善男子我常如是思惟已下明拔水陆闇溺之苦。三我为一切众生已下明能化物除结
断集。四若有众生迷于十方已下明济以道益。五善男子我见贫苦已下谓能令众生克灭满足。
若总而束之。则初之三句明慈悲具足成光明之用。余之二门明化众生修道克灭成坏敬之能也。


　　就重颂二十一偈中。初五偈劝修四无量。余十六偈劝修六根及与通明。成法身净报除苦
克灭。以出长夜之滞也。次第二问又近者。盖明初地已上真寂缘起妙出始终。故偏有此问。
不同前三十之知识也。

　　就答中。初明过去久修。先际行立。以答发心之早晚。二善男子尔时玉女岂异人乎已下
明会通。更修彰后际德备。以酬得法之时节。既能二际之行。具摄在己。则便古今平等。妙
出始终。成无之久。无近之近。自在毕竟也。自下知识久近之义。例如此判。若明成行之位
阶降之相以释者。则义亦无嫌也。我唯知此已下彰高推有在。次善财以偈赞叹者。明解顺虚
宗。自幸利深。仰赞供养酬恩故也。此亦彰得法之浅深获利之阶降然矣。

　　就赞辞十偈中。初四偈明彼夜天报身圆满三业清净。次三偈明三业自在说无穷以彰极妙
也。