于此道场去我不远夜天名寂静音第三十五

　　法名菩萨无量欢喜庄严法门者。即是五地难胜之法也。就设敬既周自陈来意中。初一问
答明略说显体门。二此法门者已下明广说显相门。三为久如已下一问答明体相融同妙出隐显
始终平等义。就立相四门中。一问所作者问其力用。二境界云何者问会境界之分齐。三何等
方便者问得境之解。四为何等行者问成解之行也。就答为何所作中。初则就己智力说法度人
以显法门力用之相。二善男子我以如是等已下明言义既周结皈化门以成称机。欢喜法门之用
义也。就前段中。初明令物修法身之行。二为贫穷者已下明其化物成净土之行。就法身行中。
初九心者明于化人成信地之行。二善男子我为众生已下明十波罗蜜成正行之义。色声等者。
令物离着成布施之行。若见在家等者。明令物离过成戒度之行。清净色等者。犹百三十不共
法。即是佛尽之行相也。清净藏等者。犹是莲华藏净土之名别也。为贪欲等已下正明化物修
净土因行之相。

　　就答第二境界问中。初一句观菩萨功德因行法门。次又善男子已下十句明观诸佛功德果
行法门。三起者非起已下明境出自中非从外来以成真观之义。四佛子已下明言义既毕结酬前
问之义。就菩萨功德中。初明境别不同。次我见已下明境成心用调柔清净之义。下观佛功德。
例同此判。就前境界差别中。初总后别。就其别中。初十八句明观上首功德。次种种诸大众
已下明观着属功德。就前上首中。初七句明法身功德。次妙庄严已下十一句明报身功德。又
此二中各有三业之别。诸道者意业也。超度等者意业也。夫论佛身。其唯色光及云三相之别。
此即三身之殊义也。以成真观中。起者一句明智从内现也。得等六句明境非外来也。何以故
已下举法非事释前心境非外之义也。非入者非香也。非度者非法也。非漏者非味也。

　　次佛子此法门者无量无边已下是答第三问相。盖显法相虽深可奇因喻以陈故。名曰方便。
若以善巧相成名曰方便者。则义亦无嫌。故此答中。初之九句明法门天真诠所不及。次此法
门者非生一切诸法已下有二十二门。正明就喻显说被时成方便之义。三如此诸喻已下略明法
喻相显。以成方便之相也。究竟方便者。犹此法善巧成也。此即九中之总句。余八句者。谓
一真。二常。三深。四广。五坚。六遍。七则统摄。八则最上而无二也。就二十二门中。初
三门明自利方便法。次大地五门明利他方便法。三须弥三门明自利行成法。四庆云七句明利
他行成法也。五树王五句明自他无碍佛尽之法也。

　　次尔时善财已下答第四问也。就此答中。初则直明十行。二菩萨已下明将行显真成起具
之义。就前直明十法中。复有举辨与结三句之义也。夫言起得净成者。犹似闻思修证也。

　　就答久近中。初长行。后偈颂。就长行中。亦初明时节。二辨世界。三论施主。四明佛
出。五明值佛发心之义。就此第五值佛发心中。初明遇佛高发胜心为受法之本。次彼道场上
已下广明见佛闻法长养心清净之义。三善男子已下明命机结酬劝修之义。就第二广明见佛中。
初说往劫闻法次第。次于彼佛刹已下论于此劫得法先后。就说往劫中。初九佛别明见佛得法。
次佛子已下牒前显后。显受生交回报无定据。而恒见佛闻法长道心而不废也。就论此劫中。
初则牒前显后。面奉三佛为证法方便。次见卢舍那已下明方便既熟妙穷法界自在无碍也。就
此段中。初明见佛。次复得已下明于得法。三得法门已下明得法故成胜用方便广受大法起行
之义。就此胜用方便中。初明于十方佛所听受正法。次又见卢舍那已下明于此方真身佛所听
受正法。三又复见彼已下明于此方化身佛所听受正法。四出生已下明受法行成智用自在。五
得圆满智地已下明宿命智具妙穷佛境。六于念念中已下总明宿智知佛始终究竟之义。明智者
修慧也。观察者证慧也。就第四智用自在中。初一句总明智用。次于一一已下十一句别明用
相。就别明中。初两句明闻慧之用。次摄取三句思慧之用。次逮得三句明修慧之用。次见一
切佛三句明证智之用。就第五宿命通中。初则总明通体。次知无量已下别明通相。就此别明
中。初六句明知佛行。谓初之一句明知本。则摄五也愿则略无。故乃文中唯有六句也。次菩
萨诸地已下八句明知诸佛地位阶降三知无量佛为菩萨时出世佛刹海已下四句明知诸佛佛尽行
相也。

　　就重颂十偈中。初三偈观于善财起修方便。余七偈颂已所行久近之义。就更示高位中。
初明夜天自分诲周。更推高德以示善财胜修之妙轨。二尔时善财已下明其善财既蒙指授荷恩
以仰赞。就偈中。初一偈明自幸业深来有所遇。以五偈正叹前德无相而相。随世以成化。次
四偈叹其能说以法益我。