于此道场有夜天名愿勇光明守护众生第三十八

　　法名随应化觉悟众生长养善根者。即是八地净佛国土之教化也。摩尼王网罗覆身者。盖
显报行具足故也。就此报行具足十九身中。初一具本。余者是末。又就末中。初六身就自分
德备以明身具。次诣诸佛已下五身。据他分报满以显身相。三除灭已下七身依自他两分毕竟
之德。以辨身义。就设敬既周自陈来意中。初明设敬。既周妙合无生得证满足。二尔时善财
说偈已下寄问答之门。广显得证之相也。就前得证中。初得十心者。即是无生法忍。第二得
菩萨共法者。即是胜行之差别也。三明善财重颂庆己所遭更请摄护兴报恩之义。就第二胜行
中。初明善财观彼夜天得微尘共法。是即举数显体门。二所谓已下列名已广说。三得如是等
已下。明辨相既周结成统摄无外之义。就广说八十四门中。初二十二门明胜行之体。次大慈
共法已下终于不退智共法有四十七门。明胜行之相进修差别。三从受生共法已下竟此段有十
五门。明于胜行体相既具则大用自在无碍之义。此亦是三时之别门也。就前胜行体中。初四
门明自行方便。次诸根共法已下六门明他利方便。三清净色自共法已下竟此段。明自他缘起
三业自在成用之义。谓辨才共法已下是口业相也。净德共法已下意业相也。就胜行相中。初
六门用利他方便心。次诣一切佛共法已下三门明自利方便心。三教化共法已下六门明利他方
便行。四深入共法已下五门明自利方便行。五不退共法已下三门明利他行成。六满一切佛刹
细已下九门明自利行成。七方便共法已下竟此段。明自他行极自在之义。就此自在中。谓自
在是总。余句是别。就其别中。境界者法自在。修行等者业自在。安住等者心自在。尽未来
劫者愿自在。信者信自在。长养等者犹智自在。之别名也。就第三胜行大用自在中。初应化
一句总明其用。次住共法已下别明其用。就别明中。初二句明智无不集。次无着二句明慧亦
圆满。三容等三句明身业行成。四陀罗尼两句明口业亦备。五深入两句显意业复建。六明净
共法已下四句明三业随智进止自在益世不虚之义。就善财重颂中。初三偈颂前十心及于共法
得成行之义。次二偈仰求更释。次四偈明更释有益故须求也。末一偈结知识恩深报在无穷之
义。

　　就第二段中。一何等者问其名。二发道心者问其因。三久如者问景行也。问既有三。则
答之节数。义亦同矣。就答初问中。初言此法门者。正答法名。二善男子我入此已下广明法
门力用之相。就此广显中。初明法出生灭无色可色。二而能显现无量诸色已下正明体虽非色。
然其随化则无色不色以成觉悟长养之义也。非一异者。犹本末无碍也。就无色非色中。初一
句总说。二所谓已下广辨其相应有百句之别义。三佛子我住此已下明结成在我用无不备也。
就百句中。初二十句明自利行体。二随应现前色已下六句明利他行体。三非比非无比已下十
四句明自利行修。四令一切众生已下十三句明利他行修。五从寂静色已下十六句明自利行用。
六从悦众生眼色已下十六句明利他行用。七从放一切光明色已下。明普贤身色建立满足自他
无碍。八于念念中已下明大用自在像无不现也。

　　就答第二问中。初则略明听说取舍之义。二从佛子乃往古已下明广就因喻辨于得法早晚
之义。就前略明中。初明久近难说劝众令舍。以佛子已下明说在于粗劝众令取。就前劝众令
舍中。初一喻明理无久近而从缘离妄故有久近。第二喻者。明从缘久近。即非久近。如似日
现而无现相也。此之两理皆就日为况。明教智具足超出自本灭发之义。三海喻者。明三际平
等证非外来妙绝始显之义。四虚空喻者。明成坏自彼。五化人喻者。明忧喜非我。此等二喻
明不住真道。成由理出。故乃寂灭于久近也。若言一者。去无去相。二者来无来相。三者度
无度相。四者持无持相。五者有无有相者。则义亦通矣。就第二广说门中。初托受报次第明
于往世起行次第得法时节及发心久近之相。二尔时太子岂异人乎已下明会通更修长养前心转
胜之义。三明重颂。就此重颂三十六偈中。初一偈略明听说之义。次十八偈正颂受报起行得
法时节也。三一切诸导师已下颂于会通更修之义。成佛之问略无别答。寔以此经所明修行随
所分证。皆成大觉。故乃文中更无谠谠之酬答也。