此迦毗罗城摩耶夫人四十一

　　此一知识明菩萨行体。盖寄摩耶夫人大幻自在妙慧平等证教两智。以为菩萨十地之体实
而教证两智生佛之功义。在无缺。故乃持就摩耶佛母以显。就此文中。初明辞退。二作如是
念已下退已进行。三尔时善财答罗刹已下明行成故得见知识。四尔时见摩耶夫人有如是等已
下明见已设敬。五白言大圣已下明自陈来意。以显大幻之法门。六则高推有在。就退己进行
中。初作如是念者。明惆量见人闻法之方。二宝眼天已下明圣人向化不违前念之义。就初见
人闻法之方中。初明善财心怀进退兴难遇之念。二从善知识者已下正明知识法身清净难见之
相。三如是等已下牒前真身。明见唯普贤。显己智弱见在不易之义。凡真身而言。略有十九。
谓初之四身正明法界缘起成真身之义。二非生灭已下四身明身非无常是故真也。三一切诸相
已下三身明身非情相是故真也。四无穷尽已下四身明非无常故则与后际等住出于情见。五如
净日已下四身明身非情相故而无相不相以成身也。善业化者报身也。持佛者应身也。如意者
应之别用也。生灭犹始终。来去犹往还。虚实犹真伪。聚散者离合之别名也。就圣人向化中。
初托宝眼明见理分明心因具足。二法妙德天明依心生解。三善眼罗刹者。显依解成行。此三
具足则见反之行具也。若就断除三鄣以辨其相者。则义亦通矣。就前心因中。有二十四城。
初二城明护烦恼护小乘心因具足。次九城明依前心因修起十度。先后二际自利之行。次广心
九城明自利既树则他利亦备。次心城自在力已下四城明自他无碍。就依解兴行中。初之十门
明戒行具足。谓直心者。正是戒行之别名。次十法明依戒成宗三昧是也。

　　就第三行成故见知识中。初则答前善说更请所行。二答言已下正明罗刹略酬真空以显去
道。三尔时善财随顺其教已下明顺旨解成得有所见。凡言去道者。义在前境。故异于前行者
也。夫论所见。其唯净土之与法身。二门之别也。若据三种世间。已明所见者。则义亦无嫌。
谓尔时善财见如是等种种色见已下。是智正觉世间也。就众生间世中。初则举前依报。以显
正报圆满之义。次具净色身已下广明正报身相差别。三尔时善财见摩那夫人已下总牒前身。
明于随用非一之义也。就前第二身相差别中。初则随行差别。广明身相有五十不同。二如是
色非色已下总摄前身。明要唯五阴更无别也。就五十身中。初二十四身直就身体以显身相。
二从不虚色身已下五身就身相差别以显身义。三一相色身已下十身据身用差别以明身义。四
从无所依色身已下十一身托利益差别以显身义也。又体相及用相非对栈。故乃文中皆先明身
体。后显离诠。言道不及。若论益也。则迹乱尘中。事在无恒。故乃说家直辨身相。不云绝
言也。就初段中。初之五身。明法身体相用。二不染色身已下七身明报身体相用。三无量形
像色身已下十一身就应身体相用。四不灭身一身明前三身离诠之义。就总摄前身中。一切众
生想者。假无不照。故成真想。空无所有者。明前五阴如醍醐之相。色身成就者。明空而是
有。故成非色之色义。就智正觉世间中。初牒前所见。以显正智益世之义。二从行不可坏已
下广明智正觉身相。三于一切世间已下总收前德成在惠为佛母之义。就广明中。初明六度行
成为集业之义。二得净法身已下明于法身。三显现无量已下辨于报身。四一身充满已下明应
身亦具大悲者持戒也。出生者忍辱也。知一切已下禅定也。分别了知已下般若也。次三身之
中。亦应各具体相用也。

　　即变己身与摩耶等者。明改本成末大用无殊。故成教道行也。五体投地者。五种方便妙
合有为也。即得无量者。统摄无外也。从三昧起者。更入大幻之法门也。

　　就第五自陈己怀中。初一问答正明大幻行相差别。第二问答明大幻之行位成近远。初云
文殊教我者。欲明终无。别。终由始而成终故也。就答中。初则总明德法与卢舍那为母。二
善男子已下明于菩萨来下受生故成母义。三善男子彼妙光明来入我身已下明身亦不大而能广
苞故成幻义。

　　四善男子我为卢舍那佛母已下明一生一切生故成大幻义。凡一生一切生生义应无限。今
且举一百七十佛属所生者也。所言佛母者。若别对三身。则以三道真智。内照圆满。出生大
觉。故名母也。若论随相义王宫生父母者。则易解。皆悉为母者。犹一因一切因。就答久近
中。亦初就一佛以明始修见道成立。二则会通不二。更奉多佛。明修道亦备。但此据学穷故。
偏言不可数劫。斯则以本际不可知故。则行亦不可知也。正念天女者。犹是智慧之别相也。