国名海涧园林名大庄严藏弥勒菩萨四十二
法性苞含胜出无碍。名海涧国。总发统摄行德斯聚。名曰园林。万宝交莹出生无尽。名
大庄严藏。夫言弥勒者。此言慈氏。盖显慈用自在地果毕竟。故乃此位特寄其人。以为知识
也。法门者。或名大慈。或名大悲。或名菩提心。或名受生。或名入三世智。正念思惟庄严
藏。此盖随义之通塞也。就此文中。初明善财蒙二童诲导起修进趣二偈后尔时已下明行已到。
三尔时善财头面礼敬已下明到已设敬。四白言已下明往复以陈来意。五善男子汝今往诣文殊
师利问已下明其慈氏高推有在。又从实知问于一生义在稍难。故乃特须忉利天上正念。天女
以为见圣之良媒。若准上来亦应是知识之一门。但无其说法。故摄为慈氏之方便也。□□者
犹福德之差别也。此童子者。亦是助化之知识也。又金刚心之与一生。理非胡越。故乃善财
更无告辞之文也。
就起修进趣中。初明二童陵虚诲赞令便速修。二尔时善财闻如是等赞已下正明善财奉教
而修行。就前陵虚诲赞中。初明二童加于善财令三业调顺得不疲之力。二又作是言已下正示
高位令去心有标。三汝诣彼问已下正劝善财速赴高位咨受生之法。四善男子汝不应一善根已
下劝舍劣心更崇胜想。以显良友见在不易。五若见闻法恭敬供养已下劝舍轻心。当作宝想。
以显难遇。六复次善男子善知识者则为慈母已下劝在法莫生人过之想。以显难遇若也。总而
束之。则初二段明何所习近。中间三段辨云何习近。第六一门辨何故习近。就示高位中。一
则示处。谓国园及楼三种土也。二示其人谓弥勒是也。就第三劝问受生法中。初则直劝往参。
二何以故已下明有德故须参。三善男子彼菩萨已下正举前德。能令行人入证具足。故须参也。
就第四劝舍劣心中。初举善财已得十法。劝令更修。莫生足想。二何以故已下举法实多。释
成劝意。三是故已下结。就释中。初六十无量明助道行法。二修菩萨法已下证道行法。三觉
悟菩萨诸庄严行已下明不住道法。四善男子略说已下明大用自在法。就前六十句中。初明自
分行相。二发起无量不坏信心已下明他分行相。三净修无量已下明二分行成满足之义。就自
分中。初明利他方便。二修净菩萨无量直心已下明自分利方便。就他分中。先明自利方便。
次发起无量法明已下明他利方便。就第五劝莫生轻想中。初则直劝莫轻。二何以故已下明生
善处多是故莫轻。第二何以故已下明灭恶德具故勿轻也。就第六当作师想中。初十句明劝善
财当于知识作除苦想。二又善男子已下二十二句正劝善财作勇猛不退想。三又善男子已下劝
自念病重无得简师得失想。就无得简师得失中。初十句直劝勿简。二何以故已下三十句释。
三善男子如是等已下八句结。其善友全是行本。故须莫简也。就第二善财奉教修行中。初长
行。后偈颂。就长行中。初明善财闻赞心喜不倦心成。二见诸如来已下明由心生解法无不照。
三尔时五体敬礼已下明依解兴行重人敬处之义。四又复等观已下明由行成道。谓见修等是也。
五尔时善财已下明得成在人。则妙解圆备。深知此处。即是净土智慧。众生往在其中。故须
敬也。就净土之中。略有二门。谓初明深达二际。不同凡夫。无为众生往在其中。二出过众
生为教化故。而不舍离者已下明大用自在不同。二乘有为众生往在其中。就重颂中。有五十
五偈颂前第五净土之义。就中初三十六偈明人净故堂净。二佛子已下十七偈明堂净故人净。
末两偈明结德归人礼敬求护之义也。就初人净故堂净中。初十偈颂前不住有为人。次二十五
偈颂不住无为人。末不离一坐处一偈明寂用无碍。处所不居。故乃安住及于住此二句之文。
皆不摄也。
就第四大段中。初一问一述。明善财心无越起。要藉无际而生。故师叹既周。还遣善财
问于文殊。二尔时善财五体敬礼已下一问一述。明其善财既不失本实。则来合其时。心具决
然。三善男子汝先所问已下正提前问。开楼观以广酬。四尔时善财白言此何法门已下两问答
明问。名以求会实。五善财白言从何所来已下两问两答。明泯去久近。以显一生无一生相。
故无生而不生。若总而束之。还是三问答之别义。谓初两问两述。即是法体。就第一述成中。
初则对众以指述其能修。二从善财汝今得最大利已下正唤善财明前所述。是善财所有。故宜
自幸。三尔时弥勒已下正推本友。明劝善财知得自幸之由。四尔时善财已下明于善财既蒙圣
劝。则解徴先原成行之义。就对众指述中。初叹心因成立。即序述行所迳历远近之义。二如
是童子学大乘者已下正述心因及起方便摄行义。三从善男子世间有能发无上心者已下明其善
财心行。既然则实是希有难遇之高士也。四从善男子若有菩萨如是学者已下叹其行成德齐普
贤威仪同佛。以成三千独一之心也。迳历百一十知识者。谓此四十通。于十信即是五十。然
此五十之中。各有方便自体二种法门。以为学行及修二种境界。即是一百知识也。又摩耶慈
氏位穷学顶力用自在。故此二人各具五德。念以二五之十。配于前百。即是一百十一知识。
夫知识头数既然。则所历之城事亦同。此就正唤善财。明前所述是善财所有。劝其自幸中。
初明得见根本知识闻法生道。故须自幸。第二汝今获大善利已下明得见四十一知识。故须自
幸。第三善财汝应已下正观自幸之义。过去诸佛不得此法者。当是十住中便成正觉之佛也。
夫心力难思。故今文殊向彼申臂。以助供养之具。然先际既摄。则后际自来。故慈氏当尊。
亦即以手而摩善财。就第二问中。初则举出自疑。二大圣今者已下正举慈氏所行。以为所问
之法。三唯愿已下结请也。就慈尊述成中。初以偈赞。显于善财不舍本际道心圆备。二偈后
告善财言已下明于慈尊印前显后广明善财心本既具遂德无不集义。就偈赞中。初以偈颂。二
偈末少文明赞不虚。赞有傍利之义。就此六十八偈中。初一偈总叹善财德备具足能来见我。
次十偈明善财得文殊之解故来合其宜。三成就智慧网已下有十四偈。明来心清净故乃妙也。
四无比正直心已下二十六偈。叹于善财心因成立随顺文殊成自利利他行相之义。五分别诸佛
已下十一偈明劝善财已具上行宜当自幸之义。末六偈总结其德。明于善财岂直现益无崖。若
后之获利复义亦无穷也。此亦还颂前段之述文也。就第二明善财心本既具法无不集中。初略
明心本具足值此良师道互郁茂为诸佛护持义。二何以故已下广明菩提之心力用广大德无不建
释成善哉义。三善男子汝得善利得阿耨多罗已下少文结属其人以显善义。就第二广释中。谓
始于此唱。终于三世诸佛成正觉。故明心与理合根本成立生善具足义。二善男子譬如有人得
自在药以下竟此段。广就喻门明心与行同体离自在成灭恶之义。就前段生善中。初一句对果
以显本立。二为良田已下托末以广辨。三佛子菩提心者如是已下总结无穷。寔以此据其终欲
摄行以归普贤。故乃广辨其心。以显始终无二方。得毕竟故也。就广辨中。有一百一十五句。
谓始于初句。终尽能满菩萨诸大愿。故有十八句。明自利行心解行道乘四心成也。二者慈母
已下有二十句。明利他行也。三白栴檀已下十七句明除烦恼鄣。四利梨已下二十句明除智鄣。
五涌泉已下七句明烦恼尽故心解脱。六网罗已下十七句明智鄣断故慧解脱。七琉璃宝已下十
六句明德用自在缘无不摄出过二乘义。何以故者。何以心非是行。而得万用斯备与佛同故。
就第二段灭恶行中。初则就九十之喻。合以广辨。二末后少文结也。凡九十喻者。文自显然。
不烦具指云尔。
就开楼观以广酬中。初则总举前问。示其答门。令善财行者入已悟实义。二尔时善财已
下明答门。虽现而非友力不入。故令弥勒弹指门即开也。三善财即入已下明于善财蒙知识之
加力。得入楼观之法界。照周万境。无鄣无碍义。四尔时弥勒摄神力已下明于善财解力未淳。
入无永入。还住本位。陈己所见。对于弥勒以显宿幸。得于知识之力义。还闭者。犹得旨亡
筌也。就蒙知识之加力。得入楼观中。初就楼观为诠。以见净土法身义。二尔时善财于宝镜
已下明于宝镜为诠。得见净土法身义。三又见宝柱中已下明托宝柱为诠。得见净土法身义。
四尔时弥勒告善财已下明见境真解相貌差别。就初楼观中。从弥勒威神已下是法身也。又闻
楼观者。犹是法身之口业也。就宝镜中。又见无量已下是法身也。宝柱中法身者。又树中已
下是也。若直楼诠镜柱树及半月等以为观境者。则义亦通矣就见之相貌中。初梦喻者。境无
境相中。阴喻者报无报相。三非人喻者知无知相。四龙宫喻者时无时相。五梵宫喻者现无现
相。六入定喻者乱无乱相。七乾闼喻者碍无碍相。八升无喻者相同干城。但已下观实见为别。
九大海喻者容无容相。十幻喻者用无用相。就答第二问法名之中。初一问答正问法名。第二
问此诸奇特。从何所来者。问此法名生起之由。以显此法非同相用也。庄严藏法门者正答。
法名一生菩萨得者。寄人以显法位也。龙王喻者。明用从心起。则知起在无始幻喻者。明起
无起相。则知起在无终也。
就第三明久近问中。初一问答明体实无来去随化收来去。第二问答正问随化受生之相貌
也。就答初问中。初问中。初十句正明真性平等妙绝来去。二从但为已下有七句。明体虽平
等而大悲勋心故有来也。三汝所问我已下正就随化处所以显来相。就前十句中。无来住者始
终不二。无著者染净不二。不生死者生灭不二。不住至者进退不二。不离起者成坏不二。不
舍著者出没不二。无业报者因果不二。无起无依者本末不二。不常不断者有无不二。所言趣
者。盖是途理之别名也。就七句中。初一是总。余六别也。就其别中。初一句明从助道而来。
次大愿两句明从不住道来。次无增两句明从证道而来。末后一句明从身报而来。身报者。犹
是三道毕竟也。言汝所问我者。犹似且置是事也。就答第二问中。初明真常法身来生之相。
二我于此阎浮提南界已下明方便之身上生下生。令于文殊善财俱见之义也。就前真常法身受
生中。初就十法明受生行位。十法者。犹十地行相也。二善男子菩萨摩诃萨已下明生无独生
缘备方建。三佛子如是菩萨超凡夫地已下明真生既建。则妙出凡小清净之义。谓知一切法悉
如电已下是过小之相也。四善男子我净法身已下明前法身既出过凡小。则自在遍周一生一切
生义。就高推有在中若次第而言。则事唯普贤菩萨以为知识。然普贤之行。非妙慧不达。故
须敕言汝往诣。文殊师利亦似前示正念天女也。文殊为佛母者。谓大觉圆明。从宝际而生。
即是般若波罗蜜为母也。