续华严略疏刊定记卷第十四(本末合)(尽离世间品)
离世间品第三十八
将释此品。四门同前。
初释名中三。一分名。名托法进修成行分。谓由仗托行法修成正行故。二会名。上三。
一约处。名普光明殿重会。二约人。名普慧普贤问会。三约法。名说二千行法会。问第二会
后历忉利等四处。后来普光可名重会。七八两会中闻不曾暂起复来。何名重会。答重会之名。
通于多种。谓时处人法。皆有重义。前约处明。此授法说。谓前六会同显生解因果。令重辨
彼解所成行故名重会。三品名有四。一下文有十义。至彼当辨。二别行本名度世经。三又有
别行本。名普贤菩萨答难二千经。四今此名离世间者。略有二种。一约位。二得名释名。前
中谓人天为世间。二乘为离。二乘为世间。菩萨为离。菩萨分假变易俱为世间。佛果言彼为
离。二释名者。谓五取蕴可破坏故名为世。此可破坏蕴。堕三世中故名为间。此世即间。持
业释也。若总言离世间是无他受称。或持业释。世间性离故世间即离世间也。故上文力林菩
萨颂云。三世五蕴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。
第二来意中三。一分来。谓前明修因契果生解分。则依信起解。今明说法进修成行分。
则依解起行。故次来也。二会来。谓前第七会明生解终因。及显其果。今辨依彼解成行故。
次来也。三品来。谓前明出现品是生解果之作用。今显彼作用所依之行。作用唯在生解。会
说义如前辨。
第三宗趣者。顿影六位为宗。为证入法界为趣。
第四释文中二。先辨长行。后偈颂。前中有八谓一序分。二尔时普贤菩萨摩诃萨入广大
下三昧分。三入此三昧时下发起分。四然后下起分。五尔时普慧菩萨知众下请分。六尔时普
贤菩萨告普慧等下说分。七佛子此法门下经劝分。八说此品时下来证分。
序分中三。一器世间圆满。二妙悟下智正觉世间圆满。三与不可说下众生世间圆满。
初器同前二七会说。
第二智正觉中。明佛二十一种殊胜功德。摄论第五佛地论第二。并约唯受用身说。此经
依十身显。就二十一位中。初一句是总。后皆为别。
前句总云妙幢皆满者。亲光三释。一于一切有为无为所应觉境正开觉故。二于一切所应
觉净妙圆满正觉故。三就真俗以依二谛摄境尽故。
后别句中。依无性论总为二。先总料简。后各别释。前中分二。初四位明自利。后十六
德明利他。前四分四。一智德。二断德。三恩德。四作用平等德。后各别释中。一云二行永
绝者。无性三释。一于所知障一向无障转功德。非如声闻独知亦有障亦无障。二或二处现行。
此中无有二处。谓生死涅槃。三或约未得神通者。于内外处有障现行。佛无此故。
二达无相法者。世亲释云。清净真。谓趣入。即是于有无。无二相。真如最胜清净能入
功德。谓此真如非有相。无性为相故。亦非无相。自相有故。于此真如最胜能入故。清净能
入故。彼释趣字是此经达字。无性两释。一同世亲。一云无住涅槃名为无相。不住生死涅槃
相故。
三住于佛住者。世亲释云。谓佛住所处即是无功用佛事不休息住功德。谓此住中常作佛
事。无有休息。无性释云。谓不作功用。于诸佛事有情等中。能无间断。随其所应。恒正安
住圣天梵住。非如声闻要起功用方能成辨。非如外道虽有所住而非殊胜。天住谓四静虑。梵
住四无量。圣住谓空无相等。
四得佛平等者。世亲释云。于法身中所依意乐作业无差别功德。无性论云。所依无差别
者。一切皆依清净智故。意乐无差别者。同有利乐胜意乐故。作业无差别者。同作受用变化
利他故。非如声闻唯有所依五到无障处者。世亲释云。即是修一切障对治功德。谓一切时常
修觉慧。对治一切障故。亲光两释。一显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼
所知二障智故。及以永断一切障故。二已惯习一切烦恼及所知障对治圣道。一切种智定自在
性。已到永离一切习气所依趣处。
六不可转法者。世亲释云。即是降伏外道功德。无性为二释。一谓教证二法。皆不为他
转劝。无胜此故。二谓佛正法。诸魔等不能令退转故。
七所行无㝵者。世亲释云。即是生世间不为世法所㝵功德。谓虽现世间。不为世间八法
所染污故。无性两释。一同世亲。二云于诸者情。所作利乐。无有高下。结为勿碍。
八立不思议者。世亲解云即是安立正法功德。由契经等正法无量不思议。非诸愚夫所能
解故。无性释云。谓十二分教名所安立。安立自共相故。如是安立。非诸愚夫觉所行故。出
世界故。不可思议。
九普见三世者。世亲云。即是授记功德。无性两释。一谓于三世平等法性。能遍游涉。
以于三世平等性中能随解了过未曾当转事。如现授记故。二于三世佛刹有情事皆相似故。
十身恒充满一切国土者。世亲释云。即是于一切世界。示现受用变化身功德。无性释云。
谓随所化遍诸世界。亦现两身。利乐彼故。
十一智恒明达一切诸法者。世亲解云。即是断疑功德。无性释云。于一切境善决定故。
非于诸法自不决定。能决定化疑非。决定能断疑故。
十二了一切行者。世亲释云。即是令入种种行功德。亲光两释。一显示世尊于一切乘所
作能随有情所应示现自身殊胜功德。谓遍了知一切有情性行差别。如其所应。现自身故。后
释同世亲。
十三尽一切疑者。世亲解云。即是法生妙智功德。谓知当来如当来。如是法生如来妙智。
无性释云。谓声闻言此全无小分善根而弃舍者。佛知彼善法当生现证。知彼余生微少善根种
子所随逐故。释曰。如经说。有人求入道。诸阿罗汉。观此人。前八万劫来未曾有一会善。
遂不度。佛知有善。度之得初果。佛说此人昔定光佛时。为采樵人。于城门首。闻人说佛能
救苦厄称名者蒙救。彼人行至山。逢虎将欲被食。急欲称佛。遂忘。但得一忆念南谟。向者
城门首闻者。由有此善。今熟可度故。如是细远。二乘不知。唯佛达也。亲光两释。一显示
世尊妙善了达一切法智。能随所应。恒正教诲殊胜功德。谓于诸法疑惑者无能随应教诲。唯
佛证见诸法智善决定。能随所应。无倒教诲。无休度。余一同无性。
十四无能测身者。世亲解云。即是如其膳解示现功德。亲光释云。显示世尊能正摄受无
染自体殊胜功德。一谓佛身非虚妄分别所起。无烦恼业生杂染故。故云不可分别。二佛虽无
分别如末尼珠。然由佛增上力及自胜解力。见佛如金色等。而佛无有分别。
十五一切菩萨等所求智者。世亲解云。即是无量所依调伏有情加功德。谓无量菩萨所依。
能作调伏诸有情事。无性两释。一谓由无量菩萨所依。为欲调伏有情。发起加行。佛增上力
闻法为先。获得妙智异类菩萨摄受付属。展转于后。无间而转。故证此智。二引摄住持不定
种性声闻菩萨故。赞大乘为显此事故。次说言一切等所求智。
十六到佛无二究竟彼岸者。世亲解云。即是平等法身波罗蜜多成满功德。谓无二法身名
平等法身。即于如是无二法身。得清净波罗蜜多。无性两释。一谓无二故名平等。依平等法
身波罗蜜多。果德成满故。二果位六度无增减故。名为平等。
十七具足如来平等解脱者。世亲解云。谓于无杂如来智中。胜解究竟。此中胜解。即是
随其胜解。示现差别佛土功德。无性两释。一谓观众生胜解差别。现金银等种种佛土。不相
间杂。世尊胜解现在前时。随众所乐。悉皆显现。无不了知。二间一切佛得平等言。即谓一
故应一同性。为遮此疑故。次说言如来解脱妙智究竟。
十八证无中边佛平等地者。世亲解云。即是三种佛身方处无分限功德。谓佛法身。不可
分限尔所方处用变化。亦不可说尔所世界。无性两释。一谓如世界无中边佛地功德方处无有
分限。或世界方处无边佛三身。即于身中平等遍满。或法身等于佛地平等遍满无中边分限。
复遍一切处饶益众生。然非自性无中边佛地平等。
十九尽于法界者。世亲解云。谓极清净法界。是名极。于法界即是尽究竟。穷生死际。
常现利乐有情功德。无性释云。谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法。于当来有
情。随应利乐。彼论极字。是此经尽字。
二十云等虚空者。解深密等。皆云尽虚空性穷未来际。此两句中下句诸教或有或无有者。
或分或合。若依此经。总别合有二十一句。若解深密等。则有二十二句。初总同前。则中自
有二十一句故。世亲无性开此第二十句。为两句别释。亲光合为一释。世亲释云。尽虚空性
者。即是无尽功德。谓佛智无尽如虚空故。无性释云。如彼虚空。无边际。无尽灭。无生。
无灭。无变易。一切时容受一切质碍。法身亦尔。常作利乐为相。尽一切界遍作饶益。常无
休息。穷生除者。世亲释云。即是究竟功德。无性释云。谓此功德常无间断。穷于未来无际
之际。显佛功德永涅槃穷尽所化有情永无尽故。亲光合释。仍为两解。一云二种殊胜功德。
显示世尊功德无尽。尽虚空性。显示世尊自利利他二德无尽。谓如虚空。经成坏劫。性常无
尽。如来一切真实功德。亦如是。常无间断。如来际无有尽期。利他功德亦如是。穷未来。
常作一切有情利乐。二云世尊无尽究竟殊胜功德。谓如虚空常无穷尽。法佛法界所起功德亦
尔。无穷尽故。如未来际无有尽期。利乐加行亦无休息。上来略显二十一德。若具显别名法
释同异及法门分别。广如别章。
第三众生世间圆满中二。先举数叹德。二其名曰下列名叹德。前中二。初举数简定。后
悉具下叹显胜德。前中四。一不可说等举数。二菩萨等简大异小。三一生等简胜异劣。四他
方等简客异主。亦可通。后分二。谓先不可说等举数。后皆一生下叹德。叹德中三。一叹位
高德。皆一生等故。二叹求法德。不远而至故。三具方便智慧德。于中三。先总标。次所谓
下别显。后成就下总结。初总云具方便者。有巧度生法故。具智慧者。巧度法所依故。次别
中十九句。初九句叹因位自分德。二于一念下叹果位能进德。前中二。先四句叹巧慧德。后
五句叹摄生德。前中一观小乘熟。以调伏方便。令住大乘。二观法佛土方便悉往礼供听法。
三观乐涅槃众生。为说如来般涅槃无生无灭离法戏论方便。常修妙行。四巧以四摄方便摄受
众生。五以四无量方便。化法众生。六知业果与无性不相违反。七知众生根欲心使等境。持
三世佛法。随应为说。八于世出世法知实安住。九于为无为。善观无二。后胜进中十句。一
念得三世佛知与多劫修得不珠故。云一念中得。二念念中众生有须成佛处则成故。三化物发
心成佛。四知物心所缘境。五得果不舍因行。六知所作行本无所行。七为一一众生各住多劫
修行不倦。八为众生多劫不出令生难遇渴仰善根。九说法调生不应损。十具三世佛行愿。后
结可知。
二列名叹德中三。初列中相莫不皆同普贤自德故。同名普。二结数可知。三叹德十句。
初一总。谓具普贤自体如行及愿。别中一摄法上首。二受持正行。三化物令不断种性。四知
法佛出皆与菩萨授记。次第五知法菩萨成说法。六能于无佛界成佛。七能化染我令净。八能
除菩萨业障。九令证法界行。此上九句。望初句。亦行亦愿。宿愿故现行。
第二三昧分中二。先标能入人。后显定名。前中普贤入者。由是会主故。表此行法普同
遍故。从此出彼无边行故。后名华严者。欲说成行分故。
第三发起分中二。先总谓入定时。后别中四。一所动处谓十方等。二动相谓六种十八相。
三出声。四所为机。问何故发起在入后出前。
答以是定中势力。警现在机。令起决定信乐故。问若尔何不出后发起耶。
答先发觉令起信心。后出即为说故。问何故此无加分者。以此行法依前解起无别法故。
若尔何故更入定。释曰。以抄解成行故须入定。法不异前故不须加。
第四起分者。有三义。一三昧事讫故。说时至故。定无言说故。故须起也。
第五请分中三。初总标诸问。二何等为菩萨摩诃萨下别问端。三善哉佛子下结请问前法
会皆于定前请问。何故此不尔耶。
答前诸会从相入实。成正解故。今此依体发起成于正行故。不同也。何故普慧问者。表
遍法界慧方堪发起故。何故一人问者。表此行法专在己修。不同于解可传多人解故。言知诸
菩萨云集者。知问时至故。起法之缘具故。此明问何依也。问普贤者无尽行法从一法界流出
故。
二别别问端中。有二百句。而别行本度世经中。作六翻问答。古来诸德依彼科段。今亦
依彼。长科为六。谓初二十句问十信行。二从何等为发普贤心下二十句。问十住行。三从何
等力持下三十句。问十行行。四从何等为如实住下三十句。问十回向行。五何等为身业下五
十句。问十地行。六从何等为观察下五十一句。问佛果究竟位中行。上下文中总三度说六位。
今此是第二度说也。以普贤行该六位。是故度世经云。此经唯为解说为菩萨行。从始至终。
令无疑也。彼经六段文。虽不配属信等六位。尽云从始至终。复于末后。明成佛果。故知最
初信行为始。此文明矣。
第六大段。明说分中二。初总告。后菩萨摩诃萨有十种下正答。答中有二千句。晋本但
有一千九百九十九句。以中间𨷂。每十句答前问中一句。是故二百句有二千句答也。释此二
千普贤行法。略以五门分别。一因果。二行位。三普别。四互摄。五行相。
初中四向。一约大位。谓前五位为因行。后成佛等总为果行。二克体辨二百门行一一皆
彻佛果。是故法文之末。悉结云即问佛也。此即皆通因果二位。三或总属因位。以普贤位中
亦现成佛摄生故。四或总属果。以下文多云虽得成佛而不断菩萨所行。是故此行皆是果行。
二行位者。谓二千法约修名。行授分称。行位相望。非即非离。位无别位。积行成位。
行无别行。各别称行。
三普别者。谓此中一行必遍一切。然恒不杂故。别义常遍而不生别。普义永殊而不乖。
至若锦文。常普常别。要由别而成普。必赖普而成别。极违成顺。极顺成违。当知此中行相
亦尔。若然者此即普别不相离异。何独名为普贤行耶。释曰。此普即是别故。但名普贤。若
舍普更名别。即不名普贤。如言大方广。法界具大小故。但言大不言小。离大更无别小故。
如言我闻。我即无我故。但言我闻。若舍我别云无我闻者。即我外有无我。我不即是无我也。
四互收摄者。有四重。一以住收位。六位之内。一一各收一切位故。是故一位即具二千。
为万二千也。二以门收门。即二百门中。一一各收一切门故。则成二百个二百。为四万行也。
三以行收行。即二千行内。一一行各摄一切行故。则成二千个二千。过亿等也。四以略摄广。
如此中说二千行等。下颂结云。如大地一尘。是也。以此尘之略说不离十方之广地。是故摄
广亦不尽。此乃等无极之法界。越无际之虚空。下云虚空可度量菩萨德无尽。是也。
五行相者。就此二千行中。依前六位。即分为六。如前所显。初二百答前二十问。明信
行中分三。初九十句。明自分行满。二从入法菩萨下八十句。明胜进行圆。三从差别知下三
十句明二行究竟。
就初明依者。以是行起所依最居首故。晋本加果字者。译家误。文中四。一举数标名。
二依名徴数。三依徴别释。四是为结劝下。诸文中多具此四。或有增减。至文当显。言依者。
简非外器。及非内亲因故但云依。十句一一各有标释。其初句是总。以菩提心是万行之本故。
此二千行首。先建其名。此心于修行时曾不暂离。离则法行无依故。二虽内有胜心。若无善
友。行亦不成。故云和合。如一一谓同一心也。三上二行依自宿善根。或修诸行时。皆由先
有善根为依。所修则得增长。四所修之行。若不照三轮净为依修行。但感三有胜果。不结成
就无上菩提。五若不识一切法实性。不得究竟出离。六菩提行得增。要由大愿。上文云一切
佛事大愿为本。七功德海满乃成菩提故依诸行成就。八与诸菩萨更互为依。彼此俱同一无生
慧故。九净信佛心依供佛行生。十唯佛为究竟。以就于正教授故。四结劝。劝中诸佛所作无
非智导。故说依知。菩萨依此十法。当亦得彼故云也。
第二奇特想者。此十各于自所缘相。就其最胜。决定作解故。前依因缘以成诸行。今约
胜想以摄善根。四门同前。初二可知。三列名中。一于他善根等者。菩萨劝自他无二故。于
善根决定知同一也。二于诸善根想彼是成佛因。或有正因故。或有相资故。或展转故。三于
一切等者。真如用大常熏众生厌生死求涅槃故。众生心中具有无师自然智故。多闻熏习。与
阿赖耶识中解性识知为圣因故。四一切菩萨与己事愿愿性同故。五故一切杂本来性净故。亦
知自他无别。就善说故。七知诸法实性佛证此成正觉故。八佛说法语言。皆同众生语言而说
故。彼语言堪法轮摄。九菩萨受皆由从佛闻熏所感。是故佛为菩萨慈父。十一切佛与己同无
性为体故无二也。四应结劝。若得此想。则得能转一切法之想。以一切法随想转故。此是佛
位也。
第三十种行者。以依决定心起大行故。三别释者。十中。一摄生令熟。二为行求法。晋
本令物求法。三于善根令增长。四心一境性。五所观皆了。六于所修行皆能。七修严刹。八
于善友敬养。九于佛尊事。上来九句。晋本十句。令脱第三善学一切戒。四结劝可知。
第四善知识者。令我于未知善令知未识恶令识故名善知识。广显如章。行起必藉善友故。
次明也。别释中十句。初一令住三种心。谓深直悲等。具显如上。二令于一切境界巧起善根。
三令于一切行照三轮净。四令善说法。五令称根勤说。亦令如应巧说胜解。七令知世如幻等。
八令常起行不倦。九令行普行。十令证大菩提。
第五勤精进者。虽遇善友。若不策勤。无由进行故。次明也。别释中十句。一勤化物。
二于一切法证无生故。三修严利故。四同法菩萨所修故。五化物灭恶因故。亦息物受苦果故。
七摧魔业故。八令物明见善恶故。九修供佛福故。十广行二利。常受利乐故。结劝可知第六
心得安隐者。晋本名正悕望。谓加行时悕望故。果遂时心安故。三别释中。初云自住等者。
自他心住深心等故。二自他行无诤行。三自他离凡小行心。成唯识云。凡谓无性。愚即趣寂。
此亦凡夫乐三有。小乘厌三有。菩萨不尔故。皆云离。四可解。五波罗蜜道者。道即出离因
行。此波罗蜜即是道。六自他俱证法性家故。具释如前。七自他深证无生性故。八文显可知。
九为自他愿满菩提。十自他深证诸佛智藏。谓佛六智包摄法界故。出生菩提二乘人天道行果
证故藏也。劝可知。
第七成就众生者。此有二种。一通。二别。通谓此十。一一通用成就一切众生。不谓此
中十法各用成一类众生。一为悭贪贫穷众生。二为恃色形起慢众生。三为愚痴众生。四佷㑦
众生。五贪爱众生。亦乐二乘众生。七不厌世间众生。八信幻术力众生。九邪归依众生。十
信外道咒术众生。用上十法。如次教化。令其入道故。云成就。
第八戒者。依前成就众生恶无不离善无不积故。次明也。十中初谓失坏菩提心。则破菩
萨戒。乃至第十若取着佛身。即是犯戒。余亦如是准之。此十随应三聚所摄。
第九自知受记法者。依前离过德成。自验己行。必当得果。决定无疑故。云有知受记。
一为众生故发心。名殊胜自知。此发是真实发故。自知受记。二多劫常行菩萨难行。初无厌
心。亦不放舍。三多劫修行不以为多。四佛所有法悉能具修。五深教法亦修。修众善令圆满。
七能安受众生佛菩提中。八一切所作皆顺善友。同心无二。九于善友作佛想。十于本大愿。
常忆在前。于此十行。自验有一。即知定当得佛授记。瑜伽菩萨地云。菩萨由六种相。得佛
授记。一安住种性未发心位。二已发心位。三现前住。四不现前。五有定时限。谓示所证菩
提。六无定时限。谓不说时限与授记。善戒经云。非但种性人得授记。释曰。如不轻菩萨与
四记。约非种性人远当得故。如十信中记是种性人。以约种性决定故。如发心已去决定不退
故。是三贤位也。如梁摄论云。十行菩萨名授记者是也。初地已去证如成就故受记。如十地
论云。第八地中受记是无功用行成故。如本师于然灯所得记等。此中十种约通诸位。始在十
信中。余如前说。上来九十句。明自分行竟。
次第二从十种入下。有八十句。明胜进行。于中初十入诸菩萨者。前既自分行成。以应
明胜进入所入处。自下有五门。皆言入者。三门多约心能入境。谓观察彼故。如前心得安隐
中说。后二门多约身入彼中。然以身心相即故。心入身入亦无碍也。入者证也。相应也。谓
菩萨于此愿等十种证彻故。相应故。一与本愿相应。二行相应。三与八万四千法聚相应。四
十度等行相应。五所行与三轮净相应。六随事随行差别愿相应。七胜解相应。八严刹相应。
九随宜神力相应。十于示刹诸生相应。结益可知。
二次有十种。入诸如来者。前明因位。今辨果位故也。于中。一示多成佛。二示多时处
说法。三多巧随根。四多随音声。五多随宜调伏。六多神力用。七示多身。八入多定。九多
力无畏。十示多时处涅槃。结进可知。
三次有十种入众生。初三三世行。次二二性。次四心根解惑习气。后一于时非时化伏。
结进可知。
四次十种入世界者。前显正根。今辨依果故也。别列中。初二约染净。次四约粗细。言
微细者。非以小故得名。世亲无性皆云。微细者。以难知故。谓于一事物一向现他非如相在
此彼乐容。次二约止住形势。后二约化主有无。结可知。胜进云普入者。非如前十有各各别
入。此则同时顿入前十也。
五次十种入劫者。前明所依处。今辨所依时故也。别列中。前五直明入。后五约相无明
入。前中初三约三世各别入。后二约少多各别入。后五中。一入少即是入。多二入多即是入
少。三入一切劫即入非劫者。一切劫谓小中大等小中刀兵等大中有多种。仍重不定。如寿量
品说。婆娑中大劫望后唯小。贤胜刹中望唯喻大中间诸刹内劫。亦小亦大。上下互望故。即
非劫者。谓入彼小大等劫时。即是入彼非劫故。非劫有二种。一者日月年岁等。未至劫故。
不以劫名之故。名非劫。十定品第三定中说。至百千那由他亿年已去。方以劫量故。二依寿
量品说。贤胜佛刹已去。但是佛德相外器减彼常时。无有劫量。是故彼时亦名非劫。古德释
云非劫者会相归性。性作是劫故。又彼释云。此相入是相摄者。良恐不然。此文其显。不知
古人何意是说。今但傍文。如前略显。若不尔者。理望于事。不是两物。何故相即耶。又德
相业用中。相即世等。皆是此事彼事相望。以显事事无碍。非理事无碍法界也。四入非劫即
一切劫者。唯前翻显可知。五入一切等者。延促相即一法性故。结进文易。
六次十种说三世者。前劫此时故也。于中四。初牒问总标。二何等下依标徴数。三依数
列名。四是为下结及胜进。初二可知。三列中。前九别说。后一总显。前中对三世各三成此
九世结现世。现世中以一念之法性。与前九世法性一故。故前九世即是此一无也。又前中未
来说未来尽是无尽。而过去说过去何不尔耶。释云。未来非是灭法故说无尽。过去是已灭。
是故不同。又现世说现。既与现不殊。即云平等。过未说过未。何不亦然。释云。过未之过
未。一向是无。现世是有故。世是有故不同尔。法门分别。具如别章。约文易了。不更释也。
七次有十种知三世者。旧经名入三世间。今此以前既了时劫无碍。今辨知彼中法故。列
中初一知彼彼中器世间诸安立事。二知彼彼中众生能诠语言。三知彼彼中能论议论。四知彼
彼中执议法明。五知彼彼中所有名因表召。六知彼彼中真法断恶。七知彼彼中所立名字皆假
安立。八知彼假体即当故无尽。九知彼无尽法本不生故寂灭。十知彼寂灭法无性故空也。四
结及胜进可知。
八次有十种发无疲厌心。旧名舍离忧恼心无厌悔。大同新深悔字少异。前无知法悉曲故
互无疲厌。列中分四。初四自利行。谓供佛近发求法闻法故。次三利他行。谓说法调生令物
行佛因故。次一重明二利行广。次一重明化广。后一重明思惟入理自利行也。结及胜进可知。
上来八十句。明信中胜进行竟。
第三从十种差别知下三十句。明前二行究竟。旧名不可坏知。
于中初十明差别智者。谓于彼诸境。巨细悉知。名差别智。于中知众生等。约胜境知。
佛法等约净境知。世界等通胜净知。法界约非胜净。约并可知。
第二有十种陀罗尼者。前既悉知诸法差别之相。今持彼不妄生故也。于中。初持教法。
二持行法。三四持理法。四亦约法。先照用灭惑等。五持定法。六持圆音说法。于一字中。
了一切字义故。七持三世法。八持辨才说。九持能闻一切佛取说法耳根。十持一切佛法住佛
力无畏故。约文可知。
第三次说十种佛者。前明持法。今辨解佛故。列中今略释名。一具足开悟故。二大愿成
满故。三万行因感故。四久住持远法故。五应化示灭故。六摄理普周故。七随物心理故。八
现言因方见故。九真性不变故。十任机取欲故。约文可知。又释将下文十种见佛。释此可知。
上来二百句。答前二十句问。明十信中行纯熟竟。
自下大段第二从十种发普贤心下。有二百句。答前二十句十住内行法。于中分四。初六
十句别明解中初发心住义。二从十种波罗蜜下六十句。明余九住中所成内德行。三从说十种
法下三十句得诸住位中外化摄生行。四从十种胜法下五十句。明无碍殊胜行熟。
初中创得住位。以大心为本。是故最初明发普贤心。释普贤。如前。
列中初十心皆有标释。初三心明下救济。次二心上求果行。次一坚心历多生而不忘前三
心故。次一于修善无饱心如海吞流故。以一忍心不可动摇故。次一心施安。后一心慧极故。
结及胜进可解。
二次有十种普贤行法。依前大心起广行故。旧经加行字。于中前九。明因行广。后显成
果广。以普一多即因果故。前中初二自行广。次一益生广。余过二行广。皆广立大愿修行无
限也。
三有十种大悲者。依前普贤行法中。别辨大悲。以深要故。次明也。用此悲心。缘念众
生。未曾暂废故。旧经有常字。列中一伤无善友可以倚赖。二性行佷戾。三贫无法财。四为
昏沉所速。五设欲求出乃习邪法无利勤苦。六虽不习邪。乃与爱欲相修善。七虽不与欲爱相
应修。乃为色无色修禅定故。云没生死海。八众惑病缠不示善行。十身名无师智不能观察故。
余文可知。
四有十种菩提心因缘。先观悲境。次显能起悲直深等三心。故明也。列中前五下为含识
为因缘。后五上以佛果为因缘。此则正显菩萨之称。前五中。初一总。余四别。别中前二除
苦与乐。后二遗愚与智。后中。亦初总。后别。别中前二顺教见相。后二顺义显位。余准释。
五有十种亲近供养善知识者。既发心已宜近善友。念心增长故。次明也。又释此上五十
门行。悉并同时。说有前后。谓以依善友方能发心等故。于中五。一标意。二徴责。三总释。
四和物。五结段。
别中十内。一身业是更。二悦意。三顺教。四依从。五不求恩泽。六无进退。七与善友
和合不二。八与善友俱期和物。九与善友同乘如实道。又重善友如佛。十与善友行互无差别。
又前六事发。后四同修。六有十种清净者。依前发心。得此清果故。此长发心之近果。皆有
标释。于中。初六三业净。谓前三体净。后用净。次二主伴净。后二愿行净。结文可知。上
来别明初住位竟。
第二从十种波罗蜜下有六十句。通明住中所成内依行。于中初十正明法住取行之行。于
中十度并先标。后释。释依法性相应三轮永净也。
初云悉舍等者。乃至舍亦舍故。二三云佛戒忍者。轮净同佛故。四云所作等者。非唯事
中策勤不转。乃至于妄策勤。亦不起有无见。五一境谓专一离有无境。六正体直一向照实性
故。七以智方便。证佛十力故。八普贤愿满故。九力度作用任志成故。十后得智证诸佛法故。
前次三度因。后得作用也。结进准释。
二次有十种智随觉者。由前行成。能于所知。无倒了达故也。列中一知依果大小染净转
变等。二知正果总别种种多类。三知前二门依正染净诸类入一。一入诸类。此依业用门。四
知诸事事无碍法界。五知事空果。六七八知诸刹入过未现。现如何入。现更相入故。九知诸
佛多行愿同一智中圆。十知三世佛同一行。此上二门非约同类相似故名同一。何以故一智一
行即是一切智行。一切智行即是一智行。多即一时。多亦不减。一即多时。一亦不增。何以
故。本位不生故。一非令多。无是多一故。多亦非令一。本是多一故。思之可知。依德相门
说。结可知。胜进云于一念。次解一切佛成正觉者。由知理事无碍法界故。一念法性与一切
佛法性不二不异。知自身当即是佛。况但解了而不能也。
三次有十种证知者。由前随顺无倒觉知故。得此十种证知。旧经名决定智。列中初三知
诸法。谓一是多一故。二知多不坏多故。三知彼一多不离不念。显近远亦不离一心故。四知
众生心行无碍者无不知者。知云无㝵也。五知根同一无差别故。六知惑习气行。七知心使行。
八知善不善行。九知菩萨愿行自在住持变化。十知诸佛十力智成正觉。结进准释。
四次有十种力者。由前既已证知有所堪能故助力也。列中初一总。余九别。别中一体从
缘生故。二缘生之相无而忽有故。三缘生似有如幻故。四知诸法实性故。五知无性故不染着。
亦于前无性理不昧故。七知解法不昧由善友故尊重不离。八由善友故令善根感佛果。九由善
友信佛坚固。十由善友求佛不退。结进可知。
五次有十种平等者。既有智力堪能于诸境界平等观故。次明也。列中一情伏怨亲。二真
俗一味。三染净理均。四无有出离第一义心。五同命一性。六同一道故。七同菩提愿故。八
但净三轮故。九无一菩萨于诸行中𨷂一不修者故。或行体无一不具一切行故。或无有一行非
净三轮者故。言平等十无等等故。又上文云。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无
畏亦然。由此诸悉平等也结等余文易可知。
六次有十种佛法实义句者。前既平等理事故。此显实法句。晋中云方便佛法句。列中初
一假标称号故。二似有如幻故。三称资现故。四无自从缘故。五染净俱本净。六如文字先不
自立依击显自击后非常故。本末无实也。此上约依他起性。七八九十等约圆成实性。余文可
解。上来内德成讫。
第三十种说法下有三十句。明外化摄生行。于中初十于教理等法结。次说十于法中功能。
后十辨说诸法。
就初十中。初一说理法。二说方广行用等法。三说余十一分教。四说果法。五说行法。
六说佛力作用法。七说与三世众生根欲性相应法。八说坚进法。九说赞佛法。十说菩萨学佛
于所化境平等相应调化法。余文可知。
二有十种持法者。前既宣唱。今蕴于心故也。列中初一持善种。二持佛言教。三持譬喻。
四持理。五持总持教文。六持问答法。七持法行。八持佛说释定法。九持慧照用法。十持佛
神通法。余文准知。
三有十种辨才者。前明说持。今显宣说故也。列中初一亡见。二业丧。三离执。四达无
相。五不昧于性。六为佛为持。七师不离心。八随相不断。九说无性。十说称报故喜也。余
可知。上来外化摄生行竟。
第四从十种自在下有五十句。明无碍珠行。亦当位成满行。于中初十自在者。前以辨才
无滞遂显业用出过凡小故。云自在。晋本胜法。列中一调化。二照理。三修善。四知广。五
无依。或亦回向菩提。七精勤。八摧魔。九随乐令发大心。十随应现佛。余文易了。
二次有十种无著者。由前行德超升故。于境无执故也。又前于境自在令于境无著。此十
皆是自心显现意言所化故云智慧。于中不着。一于所化处。二于所化者。三于所化法。四于
化业。五化所得善。六随化受生。七于所发愿。八于修行。九于同随伴。七于所供事佛所离
执故。于上诸境皆无所著。结及胜进准释。
三次有十平等心者。由前成无著智故。于众法中心无差别故。此与前十平等实者。别得
于境此授心辨故。别中前八于因等。后二于果等。前中一于所长养。二于所发愿。问愿既差
别何名平等。
答平等为物故。差别发。三于化生身。四于所化业释。五于能化法。六于依染净刹。七
于所化解。八于所化行。后二约果中。前功德智。后根本智。此十于法皆无分别故。云平等
心也。余文可解。
四次有十种出生智慧者。从前根本无分别。出生后得智慧故云也。列中一知所化解。二
知净土差别。如寿量品说。三知世界纲。谓一刹种中三重遍相绕故。已如上释。四知刹止住
正不正。五知诸法纯杂及广大体。六知众生身差别多类。七世间倒忘故不差。八知出离者皆
依一道。九知佛力能普入一切法界。十知三世众生由真如因熏力皆能厌生死继佛种故。结进
准知。
五次有十种变化者。前依根本。今依后得起自用故。次明也。实众生等化为余法。或变
余物化为众生等。下并准之。列中一一切众生。二一切身。如文殊变大迦叶等。三于刹。四
供养五者声。六行愿。七调化众生。如无厌足王。八一切成正觉。九一切说法。十一切加持。
结等可知。此中具三相应化。思准之。上来四段二百句文总是释十住位竟。
自下大段第三从十种力持下。有三百句。答三十句十行位中行法。于中分三。初六十句
明大志旷远行。二从十种不思议下九十句。明定慧业用行。三从十种园林下有一百五十句。
胜德成满行。
就初中二。先二十句明依起大叹行。后四十句明依起胜念行。
前中初十持标行所依。谓此住持力方能起大志。此中通摄十地中十持。总释应知。于中
初三。即三宝力持。众生为僧宝者。一切菩萨皆众生世间故。众生之名。简佛及法故。四大
悲所作名业持。五大愿力令行相续。亦由愿力。佛果作用。尽未来际。六十度行力住持余行。
七众生及菩提为所缘境持起菩萨悲智心。八化物不失时。由此不失之力。能多利乐。九善根
力能有住持。十智力住持。此上皆有胜力能任持故名也。问既此中云佛法僧力持者。何预此
菩萨耶。
答由此菩萨与所为为增上缘令加持故。如佛弟子。若自为有缘。若教他。自作礼佛念佛
转经供僧等福。即令彼象三宝获益。便是加持之义。问此持与前十陀罗尼及十受持。各何别
耶。
答陀罗尼是总持文义等受持后领纳不失。此中约加持依持等。各有所授。不相违也。
二次有十一种大欣至者。依前持力。于所欣乐。得称心安至故。晋本名大正希望。列中
一念发心尽事未来诸佛令喜。二念以上供供未来诸佛。三念于彼诸佛所示诲等。四念必当得
住菩萨地位。五念多劫修行等。六念自发心来无五怖畏等。七念令众生尽成佛等。八念当类
一切刹等。九念断物疑惑等。十念佛难值如优昙华等。十一念当成佛时神力应诸刹等。具显
如文。
三次有十种深入佛法者。谓欣至不已。便能深入佛法故也。
下四十句中。初二十句为所依。后二十句为所起。
前中初此十深入是内证。晋本经自有句皆诸云是为第一第二等。列中初四入器世间佛法。
次二入众生世间佛法。次三入智正觉世间佛法。后一总就法界入于佛法。初中前三三世各一。
后从世界数下为一授。晋本前三种明现在一切世界入过未现。后一种数行说等入一切世界体
清净。若依今本。但明智入刹净性。言数者刹数故。行者刹因故。说者为他分别故。次二中
前同前器中数说体。后同器中行。次三中初知三世智正觉次第出世。次国土两字该通诸佛及
国土。从众会已下是众生世间。从知下是。后一总就法界入于佛法。言理知等者。谓法德离
言。不废常言。此是权实变行法故。悉入法界无入入也。次云如至法说无所取差者。此释双
行离言常言故。结及果准知。
二次有十种依止者。前辨行深入。今显所说缘起也。列中。一依佛修行。二依调生行行。
三依善友行行。四依集善根行行。五依严土行行。六依不损众生行行。七依深入三轮净行行。
八依圆满愿行行。九依能求佛果心行行。十依所证果法行行。谓真俗非即离故。结进可知。
三次十种发无畏心者。由前有所依故。行心深胜。于可畏事。得无畏心。以无难作而不
能作故。列中。以勇猛故。于难非事中而悉能非。一业障欲灭。二远法难护。三法魔难降。
四身余难舍。五外道难摧。六众生难喜。谓根业难识唯佛能知故。七大众难喜。谓众心难一
故。八八部难调。谓心皆𢤱捩故。九二乘难回。谓已入正性离生者故。十上行难随多劫勤苦
故。于此十难。心皆无畏。结及果可知。
四有十种发无疑心者。前以于难无惧。即自知所作易故无疑也。列中。一以六度四无量
摄生。决能得此四字。下九皆同。恐繁不载。二供佛。三严土。四誓尽未来劫。以实教调化
过诸算数众生。悉令成就。此一段文回消前智。五满本大愿。六作世灯。七说一切法皆是佛
法悉令众生开悟。八了法法不可得乃至成佛。九知世法皆是出世。以无类类一切。于此了无
心外师。十于诸法成第一觉者。离于倒侍对数量言说。住不可说境界际。于上十种。决作了
知故。无疑也。结进可解。上来六十句。明十志旷远行竟。
自下第二从十种不可思议下九十句。明定慧业用。于中分三。初三十句明融慧超情行。
次十三昧下二十句。明深定普周行。后十法门下四十句业用自在行。
就初中。初十约行。次十约语。后十约智。
约行中有十种不思议者。由前心决无疑故。于所修难测也。列中一乃至一念善根悉有佛
果故。云不思议。如尼拘陀子子小辨大。二由本愿力。或无思任运果用无如定前等愿力。三
知诸法如仍非有似有。四菩萨于善根虽不分别。然不失坏。五虽深入法性。而不证寂灭愿理
尽未来实二乘故。六虽行菩萨行。而示八相成道。七虽现佛果自在。而不舍菩萨化众生行。
八知法双行无碍相中五对十句。一约迷悟境。谓凡无相妄见有相。圣相凡有悟见无相。又一
即相是无相。无相即是相。一事双离知难思也。余四准之。九知心与菩提及众生。三法互望
平等由无性一故。上文觉林菩萨颂云。如心佛亦尔。如佛众生然。当知佛与心。一切皆无尽。
释曰。无尽即法性也。古德辨此心字。为初发心者。与觉林颂中前后流例。甚不相当故。今
不尔也。晋本初二句同前三四两句。云心佛及众生是三无差别。次云亦不生等者。由知一真
性之理。三倒不生。三倒义如回向品及列行业广释。十中四句。一虽入灭定。尽流亦不尽流。
以流体本自尽。不得尽方尽故。二虽知诸法本来无漏。而亦不境断惑惑灭。三虽知真俗互即。
而亦互不杂。分别者差别也。次一切佛法下结释。虽诸法常与法性合然无可合故。四知诸法
即法性不二不变故。结及果可知。
二有十种巧密语者。正以内行难测故。发言巧密。本疏云。唯论密语有五种。一证深密
法故。如上出现品名如来密藏故。二以一言说一切法。上文云如来于一语言中等故。三虽近
说而不闻。如鹙子如就子等。虽远听而同近闻。如因达约击等。四言近意远。如说三乘为密
意故。五以异言说实法。如说觉不坚为坚等。今此文唯约初义说。列中。一约教法如说意玄
故无同实故。二于不受生处。不云我今众生。唯云实生。然非妄语。三于现道成佛。皆言是
实。不云示现。然非妄语。四虽知众生业报虚妄。而说因果是实。然非妄语。五于众生所造
染净业。还说是实。此意同前。六说事事无碍法。七说十方尽空界有无间世界。此为对非下
根所知过说故。名密语。八约说微尘中世界内有佛示八相事。亦非下根所知边。名密语。九
约众生虽即涅槃。然以不舍本。令修证得故。说即涅槃。是密语。以非妄语故。十虽知心外
无他。然常说不舍。善友转尊重佛与发善根同。回向同。所作同。体同。出离同故。结及果
准知。
三有十种巧分别知者。前既语巧。今显意巧故也。晋本名巧方便分别智。列中一入刹。
二入众生欲乐。三入心行。四入根。五入业报。六入声闻二谛观行。七入独觉缘生行。八入
菩萨诸度行。九入有漏善法。十入无漏法。于上十法。皆智解明了。悉名入也。结及果如文
可知。
第二有十种入三昧下二十句。明深定普周行。于中初十明定体。晋本名正受三昧。后十
明业用。亦可知。初明深定。后显普周。前中。一入定受刹。二观众生身为定境。三诸法为
定境。四观佛为定境。五观劫为定境。六从定起现多身入定为境。七观诸佛身为定境。八悟
诸众生皆一性为定境。九念次入多菩萨定智为定境。十念次以无碍智成诸菩萨行愿入定无休
为境。此上诸入学并同前释。结及果易了。二有十种遍入者。前明入定。今辨从定起周遍一
切处故也。晋经名一切处。列中。一所缘悲境。二彼身依处。三世间诸事物体。四五火水灾。
六佛身。七佛刹严。八佛功德身。九种种说法。十于诸佛诸供养智。于此十皆解明了明达故
名为入。余文准释。上来深定普周行竟。
第三有十种解脱门下四十句。明业用自在行。
于中。初十准梵本。是毗木叉此胜解脱。谓所作自在故。今但云解脱者。略也。晋经名
法门。别中十。一明身遍一切刹。二于诸刹示种种色相。三以多刹入一刹。四加持诸众生。
五以法佛严身而严满诸刹。六于正中见依。七念顷往诸刹。八一刹中示多佛出。九一身遍诸
法界。十念间现诸佛游戏。此十皆授解脱业用门说。结等可知。
二有十种神通者。前是作用自在无㝵故解脱。今是神通所缘无㝵故。次明也。列中。一
宿命。二天耳。三他心。四天眼。五神足。六随物心现通。七一身普现多刹。八念顷遍入多
刹。九出生多严具严多刹。十现多化身。十一随多物心于多刹现成菩提。结及果如文易了。
三有十种明者。前通此明也。列中。一知物业果。二知物心中无师智等本成寂静。然物
不能观察境故不现前。佛及大菩萨已能观察得现前故。故云知境界寂灭。出现品中有此云尔。
三知招化诸所缘境皆是一性。所谓无性。此性坚若金刚。四语业遍十方。五灭心染着。六等
受生不受生。七授根受境由根令心取相由受立于禅。今舍此二。故不住相不味禅或依根受灭
定。七舍离。八有四对。一知一切非相非无相。谓真性不失。俗相不坏。二者一知一切法一
性即是无性。三虽知诸法无有差别。然知不碍有种种法。九有十五对。一了远受生知生本无
生故。二知因缘事事即果也。三境行。四生灭言说。谓言说说生灭。或此一别。五迷离迷。
六倒离倒。七染净。八生死涅槃。九得非得。十执无执。十一住动。十二去来。十三起坐。
十四失坏出离。谓失善根故不得出离。十五所成就及所调根并能调行。后别。结名可知。十
有初于佛法刹众生四句不起着心。次不见有众生下有十五句。谓不见有实众生。然不舍化伏
故。大悲故。大愿故。说法故。闻法故。修行故。依佛种善根敬养故。神力动刹故。知法药
知根病知差别故。知苦果生灭。知诸行如影像。不碍行行故。虽永断受生根本。为救护故。
亦不碍受生行行。无所行故。顺佛种性。发山王心故。知诸妄倒入种智门。故智广难动成佛
生死中等济度故。别结及果如文可知。
四有十种解脱者。前辨大愿巧明。今显惑障离缚故。列中。一贪等。前离五钝使。后离
五利使。初离三见故。后离二取故。四蕴等三科中离担累得无取蕴故。五离二乘法执故。或
舍彼乌波提涅槃故。六舍法有生观无生故。七于四种境离着故。八离二边住故。九离分别故。
念顷知三际故。此离不了知三世迷异熟愚故。结及胜进文易。上来四十句明业用自在行竟。
自下第三从十园林下有一百五十句。明胜德成满行。于中四。一初四十句明德圆满行。
二十种发不动心下二十句明心住深行。三十种智慧观察下五十句。明智德殊能行。四从十种
不可称量下四十句德重高深行。
前中初十游赏园林。次十犹正宫殿。次十于中误乐。后十将在束带故曰庄严。
就初园林中。一一皆初举园林名体。后以义释成。谓游适悦故也。初七自分用行。后三
胜进果行。前中初二利他行。后五自利行。一时。二处。三违。四顺五修行。以道等从佛流
出故。云慈父境也。后三中。一念果法。二现神通。三成正觉。结及果可解。
二有十种宫殿者。前园林是外游。今宫殿是内安故。次明也。亦并先标名。后显义。列
中二。初一总。后九别。总谓菩提心为众生行本。若忘失则法行无依故。后别中。初七利他
行中。初四化三界众生。一化色界分。二初四梵住者。谓圣天梵佛也。住空无相无愿圣行也。
住四静虑天行也。住慈悲喜舍梵行也。住常作佛事。然无功用佛行也。二五净居天未断五上
分结。为断彼故。菩萨生彼。故云一切烦恼不染也。五结者色贪无色贪无明慢二五净居掉举
也。次三通化中。一为染刹众生。菩萨为彼作随类身故。云令一切断烦恼。二为化昔同行。
现生王宫。三化憍慢。后二自行成满。一修因。二得果。余文可知。
三有十种所乐者。前既住宫欣乐胜益故也。列中。初八因法中乐。后二果法中乐。前中
初六自利法。或第五亦是利他。后二利他法。
第四有十种庄严者。既欣乐心熟故。以胜德自严也。列中。初二力无畏。次二义法辨。
次二愿行严。次二摄刹雨法。后二持行现化。上来根德圆满行竟。
第二有二十句明心住坚深行。
于中初十发不动心。别中。一舍所有心坚。二向法。三供佛。四悲观。五慈摄。六与求
法。七常修。八信坚有根信者生佛果故。无浊者。不杂疑故。清净者。不杂二乘故。极清净
者。正证理故。离垢者。不求持戒有故。明彻者。不迷因果故。恭敬供养一切佛者。向果故。
不退者。因行坚故。不可尽者。心无限故。无坏者。外缘不动故。大欢喜者。称本期故。不
动心乃至方便道等者。令果智满也。闻一切菩萨等。因行圆也。
二有十种不舍深心者。以前之行坚不动。乃能穷达深理故云也。别中。一智。二悲。三
显化意。四近友。五供佛。六求法。七持净戒。八摄同行。九持佛法。十修愿行。
下第三有十种智慧观察下五十句。明智德胜能行。于中。初十者。以心重不舍。则智慧
巧观所作。列中观教法。二行法。三通力法。四巧观所诠义。五法佛。威力者约用。是佛神
力。加持约体。法身任持万德。六内持。七外说法。八观深。九观广。十观法法智光照用无
㝵也。余文可知。
二有十种说法者。前观察。次说法故也。晋经名分别。列中。初二说依他起性一法一喻。
次一知所执性无物可以违诤知。后七说圆成实性。一恒沙功德。二体实无依。三坚若金刚。
四无是法身。五法身体寂。六证道所摄。七体相一味。结等可知。
三有十种清净者。由简择深法。除障清净。晋本云无始。列中。一无异求。二无疑惑。
三无耶见。四无所障。五无不欲佛果。六无讷言。七无性弱。八彰大悲。以是菩萨所住故。
又若住智无唯住涅槃。非于一处。俱无住着故。九无染污故。十无微细着碍故。无上诸垢故。
皆云净。结等如文。
四有十种印者。由清净德坚决定无易故名为印。晋本云智印。列中。古德十忍配属。一
于安受苦境。忍智不动故。名印也。初中十种。一初三苦。谓苦苦。即三受中苦受。及顺苦
受法。有漏蕴已是行苦所随处。加苦触故。重言苦苦也。二境苦。谓与乐受及顺乐受法。相
违故苦也。三行苦。谓与舍受及顺舍受法相顺。性迁流。违蕴乐住故苦也。二求法不怠。三
修无疲。四闻深法不惊。五不畏。六不恐。七不怖。八不舍愿。九佛智。十坚至菩提。二于
他不饶益。忍行决定。三于深佛法。信忍决定。即谛察法忍也。四决定成佛当度众生。五决
定解脱教等诸佛法故。六大欲决定。有十一句。初善欲是总。余十是别。七决定不惜身命求
佛果。八于善根未熟众生令生长故。九已熟众生令入法。十因圆果满。上诸句中。各有多之
义。随所应释。结等可知。
五有十种智光照者。前行体决定令照用无㝵故也。列中皆先明所照。后显能照。初二求
果见佛。次二见机后法。次二依友示佛。次二摄生说法。后二佛通行满。
下第四有十种无等住下四十门。明德量高深行。于中。初十明尊重行。次十勇修行。次
十高胜行。后十深广行。
就初十中。明行用难测。下藏能等故云也。列中。一住真不证难。二成善不取难。三知
化行难。四长劫无怠难。五得灭不住难。又释四不厌生死难。五不住涅槃难。六了劫相尽立
相难。七知法无作说有作难。八了三界三世唯是一心然不专无量无边。九为一一众生多劫住
修行不生疲厌。十因满让果难。由此难测。超过下位也。
二有十种无下劣心。晋本名无懈怠心。言无下劣行用超过勇猛无间故。列中。初二破耶
授正。次一巧诱令喜。次一自成遍行。次二福慧果圆行。次二说法现身调化行。次一为物修
内外施行。后一有五。三世下举所解之法有十门。二如是下对能解之相。于中六。谓以相应
专了彼性相故知也。悟其境界故觉也。分明现前故见也。见无不彻故证也。无善不进故修也。
无息故断也。三然于下明能缘心行相。有十句可知。四次不二下转释。谓既于彼无有分别。
如何得说能可所缘耶。于中。约知有十二句。约示现有五句。约入有一句。入是相应义。智
解明了义。约证有一句。
三有十种。于大菩提如山增上心者。正以勇猛行成。大心决定。向大菩提。不可倾动。
故云也。列中初一修能证智决定。二观诸法从本已来非性。为性决定无故。证无所得。为究
竟证。三愿修称法性行无漏智知见故。白净也四决定成就为物求法。不希名利等。无异求也。
非从他闻法。自言我解故。无盗法心也。为法能舍难舍。所有离慢。奉事说法者故。等心故
生尊重未曾有心也。五大忍度生行。遇违境乃处增忍行者。以其于谛察中得平等舍故。如师
子儿闻母哮吼时。非但不怖。乃处增威尔。六成超魔境行。于中四。初成胜报。有十句。二
虽后下。不着此胜。总别有五句。三但深下唯在于法。有十三句。准前净行品释。可知。四
佛子举因释成。于中。标徴释三亦可知。七精进勇修行。摄大乘云。愚修虽少时。怠心疑已
久。佛于无量劫勤勇谓须臾。八不舍忘人行。九无倚伴勇修行。十权实双行行。谓虽一切法
毕竟无一可得。而不舍勤修善。
四有十种入阿耨菩提如海智等者。前显志高难仰故以山称。今辨智深叵测故以海名尔。
列中十种。一入众生界无量。二入世界。三入虚空界。四善入法界释入有七种。入是知解明
了如前显。五入三世佛边善根界。六七八入三世诸佛界。九能供多佛。十能求多法。上来总
相答。第三十行位中行相竟。
自下大门第四从十种如宝住至十种身。有三百句。答前三十句问。明十回向位中行相。
古德以问中十一句自在内。初一为总。余句为别。分总为别。更无有总故。云答前二十九句
问也。今既问及答中自在唯一。余句名无㝵用。此则无彼总别之事。可除其总。是故此后答
中。以二百句。答前问中三十句。正相当也。就此三百句中。分三。初一百一十句。明回向
中行体坚固义。二从十自在下一百二十句。明自在无㝵义。三从十种游戏下七十句。明行德
圆满义。
就初行体中。分二。初四十门明行体成就高楼彼岸。二从十不坏不信下七十门。明行体
离障摄法胜德。就前中。初十种如宝住者。住于正法可贵之所。故云宝住。又以无住为住。
亦名宝住。于中。一近佛。二闻法。三自在受生。四知法从一生多。多竟归一。说皆无㝵。
五知则自在。谓资粮道厌离。加行道止息。无间道除断。其文不次。胜进道防护。防护即恐
同二乘滞寂。而不取证。不证为菩萨修行。不证为到实际彼岸者法无我际方便善巧无。前不
证修行又是权实双行行。善学所学者。戒学令法者成无障㝵愿。身不疲倦者。为物多劫受生
死身故。六众生心虽无处无作。为调化故。亦说有也。七知理事无㝵法。八知理无。不㝵起
行。九于空善巧所愿不虚。十闻多佛异说善能会通。谓以四意趣四悉檀等而决了故。
二有发十种如金刚大乘誓愿心者。能于大乘无限㝵法。以坚固心。穷尽其际故也。于中。
一知三世无际限法。二引多菩萨以自策励。三严无际限刹。四以福慧沾及无际众生。五以善
根供无际佛。六见佛闻法。喜不着自及佛。知非一切。不坏一切。徴释云。佛非一切取故。
七能忍无际限苦恼。斩着为级。多劫忍多苦。不废修行摄生。徴释云。观法无二相故。八无
际时处行菩萨道。九期心要成无际大行。十寂而常用。于中四。一于境无所得。二而亦不舍
下不等起事行。三何以故下举本愿释成。四虽后了达下双融大愿。
三有十种大发起者。于所作大事令发起现前故云也。于中。初三化福业大。次三化业大
严土为摄生也。次二明胜进摄福。九成佛。十说法。
四有十种究竟大事者。前大事但能起现前。今明所作成满故。云究竟。于中。一敬奉佛。
二逐机求救。三专求佛法。四次二集善思法。次二愿行成满。后三事友诣佛闻持佛法。
第二有十种不坏信下有七十门。明行体离障摄法胜德。于中。初四十门明信慧善巧。后
三十门显心行摄德。就前中。
初十明不坏信者。于深人法净信不信障。初六信行缘。后四信行体。前中信众生者。信
是所化悲境故。又信其有如来藏性等故。
二有十种得受记者。内怀坚信。外蒙记莂故有授记。前明自知授记。辨佛与其记别也。
于中有。一深解悟与密教合悬与佛意同。二闻此大教随顺种善根。如上文第三会中众生蒙记。
是也。三能达大志修广大行故。四身在佛前与记故。五悬与记故。六初地证真故。七第八地
得无生忍得记故。八能调化得记故。如记龙树马鸣然正法炬等。是也。九二大阿僧祇劫满故。
十得自在位故。
三有十种善根回向者。以己善根顺同善友故云也。于中。初二同愿心。次一同行。次二
同修事理。次二同活。谓正念能对治故。清净所治净故次一同位。后二同得究竟。
四有十种得智慧者。以回向德成熟故。次应无分别智故云也。列中。初二自在施深解法。
三入佛智。谓分明了达。四能遣疑。五入智者境界。六解佛善巧音说法。七解种少善能满白
法。八成菩萨不思位。九于一念能住不可说刹。十觉佛菩提。入一切法界。闻持一切佛法。
入一切如来种种庄严言音。
第二有十种发无量无边广大心者下三十门明心行摄德。于中。初于无限之境发称境之心。
故云也。一广念所求。二广念所度。次广念所显。谓一念事。二显理。次二广念因果位。七
广了业根。八广严刹。九入大众。十观圆音。
二有十种伏藏者。由先大心普周故。使德穷行奥故。次明也。于中。一知诸法是能起功
德。二知是所思。三知是所持。四知是辨说。五知是能觉离言真。六知佛通是示所观。七知
法是巧生平等。八知法见佛因缘。九善了劫如幻住。十知佛菩萨是生信喜缘。此上十皆有含
摄蕴积。同名藏也。
三有十种律仪者。谓积德盈满堪为调伏。故云也。于中。一离谤。二离疑。三舍慢。四
舍自见。五背下乘。六离不坚。七舍不仁。八进善行。九降魔。十离弊。上来释行体坚竟次
第二十种自在下有一百二十门。明自在无㝵行中二。初十句明自在行。后一百一十句明无㝵
行。
前中自在者。所作任而成故。此中多同前第八地。有差别者。此云资具。彼名财。此云
受生。彼但名生。此云神力。彼名如意。所余同也。然一一句。有标有释。文显可知。
后无㝵用者。所作由己成故。于中三。先总标十章。次佛子云何下依章别显。后佛子下
总结。
初中三。初标举。次何等下徴数。后所谓下正列名。谓始从众生无㝵用乃至力无㝵用。
后依章别显中二。初总徴起。后佛子下别显十章。即为十段。一一章中又四。一标。二
徴。三列。四结。
就初。明十种众生者。是所化故。于中。初二依观成用。二事即理故。众生即无也。二
有二义。一唯心。二胜解。唯心者根为心加行行。观众生。不离自心故。云但根所持。二胜
解者。菩萨胜解力决定印持众生即无故。三为众生说法合时故。四能现众生故。五内一切众
生于自毛孔故。六现他土众生令此见故。后四示现八部等二乘菩萨及佛身相故。
二明十种国土者。所化依果故。于中。一多作一。二多入一毛。三知无尽。知无尽有二
种。一观知多刹故。二观知刹体即同无为相无尽故。四生满一切刹。五身内现一切刹。六动
刹不怖生。七多刹严严一刹。八一刹严严多刹。九以一众会遍一切刹。十以九类刹。遍诸方
网。示所应度众生令见。方网者。诸二十层刹中。一一层内。三重主伴。遍相绕刹也。广刹
者。横长刹也。深刹者微细刹也。以难知故名微细。名甚深尔。
三明十种法者。谓所诠诸法故。于中。一一多相入而不坏本相故。云而亦不违众生心解。
二从般若慧分别演说一切法。三知一切法离文字。然令因文悟入。四知诸法入一相。而能说
多法相。五知诸法离言。然能多说。六于诸法善以字轮转变其义。七以诸法入一法。多劫说
不尽。然不相违也。八以世法入佛法。令皆悟解。九知诸法无边。十知诸法无㝵如幻网差别。
四明十种身者。能修行身也。于中。初二他自自他多一一多互入。次二佛身多一一多互
入同前。次一依入正。次一正满三世诸法中。次一一身现多身入定。次一一身现多身成佛。
次一于多众生现作一身。于一现作多。次一于多众生身现法身。法身现作多众生身。
五有十种愿者。于中。一以他因愿作自愿。二以他成果愿作自成果愿。三利他成自利。
四无障㝵愿尽未来际劫。五转识得智时。以无所得得故。是俱不着。然以愿力。现种种身。
六令他身获益。七令他闻法。上二皆以自愿令他愿满。八大愿故多修行不断。九以愿力故于
自一毛孔中。现成佛遍诸佛国。如为一众生为不可说世界众生亦尔。十以愿力故。说一句法。
充洽遍法界众生界。
六十种境界者。各有分齐故。于此十种胜劣之境。转变自在。于胜现劣故。名无㝵。一
理事。二正耶。三染净。四因果。五静乱。六真妄。七凡圣。八智悲。九住定慧等现于世界。
十住佛境界现二乘相仪。
七明十智者。智不自彰。约所知以彰自也。于中。初二约能化智。一辨。二持。次三知
所化智。一知根。二知心行。三欲乐等药病。六上入佛力。七下知三世。八示成佛。九于一
根知一切业。十于一众生音解一切语。
八有十种神通中。一一身示多身。二于一佛会听法受多佛会听法。三于一念中成不可说
大菩提。开悟众生。四于一音现一切言音。各令随解。五于一念现前际业果各令自见。六令
诸刹具严。七普入三世。八放法光现佛菩提众生行愿。九守护天龙等二乘菩萨等所有善根及
如来十力善根。十准晋本。云佛子略说菩萨平等观察一切诸法通自在自在令应名无㝵用。令
此本脱。宜勘。
九有十种神力中。一一尘中着多刹。二于一尘中现多刹。三一毛孔中置诸海水。十方往
来不娆众生。四以多刹内自身现通。五一毛系多山。持行诸刹。不怖众生。六一多劫互相作
示现成坏。不令众生怖。七于诸刹中。现三灾等。然不恼众生。八一切刹三灾时护众生资具。
不令损。九以一手持多刹。掷多刹外。不令众生惊怖。十说诸刹同空。令众生悟解。
十有十种力者。是悲智无㝵力用故。于中。一调生。二严土。三令身入无身。四常劫修
行。五开觉众生。六一行摄一切行。七度脱众生。八自觉诸法。九以一切智成正觉。十不舍
众生。
第三总结中四。一略结。二悉有下辨益。三徴。四释。上来明自在无㝵义竟。
从此下第三十种游戏等七十门。明行德圆满。于中分二。初二十门明行德殊胜。后五十
门明行德圆备。前中。初十明任志行成游赏无㝵。故名也。于中。初二明染正与依互相作。
次二中。初佛身现二乘身。后二乘身现佛身。次二菩萨身现佛身。佛身现菩萨。次二于涅槃
现生死。生死现涅槃。次一正入定时现四威仪。后一正在一佛所问持时。即于多佛会。身遍
闻持。亦不分身。亦不起定。如是念念相续。劫可穷尽菩。萨行不可尽也。
二有十种境界者。晋名胜行。今言境界者。因游所有故也。于中。一示诸法界门令众生
入。二现诸刹严事令众生悟法。三知众生界生悉如化。方便开悟。其化往之言。须勘梵本。
次三明互出。一佛身菩萨身。二虚空界世界。三生死界涅槃界。后四明三业。初一众生世俗
言中出诸佛法言。二多身作一身一身作多身。三一身满法界。四一念令众生发心各现多身成
佛。
第二有十力下五十门。明行德圆备中。初十力者。正以德胜智用堪能故云力也。皆有标
释。于中。初七自分因力中。初三自行。一不杂世情。二不舍佛法。三修善究竟。次四利他
行。一知物心二满物愿。三常化修。四现乘。后三胜进行。一毛孔现净利及佛出。二令众生
发心成佛。三说一句法。称一切众生根欲性。
二有十种无畏者。前以福智力胜故。次无惧也。于中。初二具持文义。答难不畏。三了
知二空无不解畏。无作作者等。广说如章。四威仪无缺畏。五三业无失畏。六于魔外道等能
无障畏。七得无有不能闻持畏。八由愿力于生死无贪着畏。九示同二乘于退堕无畏。十机感
现前。无不能应现畏。
三有十种不共法。前明无畏。今辨不共。有二义。一不共凡小。二无他可共故。其十句
皆云不由他教也。于中。一自修六度。不待师教。二普能摄生。三巧回向行。四巧便行。于
中七。一不厌世俗巧。二不着己乐巧。三于禅自在巧。四不简生处巧。五备世枝能巧。六现
小不失大巧。七现果不断因巧。五权实双行。于中有十种。一涅槃现生死。二知无生而劝化。
三入灭现惑。四一身现多身。五入定示受欲。六离三界不舍乐生。七内受法乐。外示无乐。
八相严身现陋形。九积善示生三恶。十得果不舍因智。六三业随智行。七代物受三涂苦。八
物见无厌。九誓自坚净亦坚净他。十成自觉境智无师自悟。
四有十种业者。前成不共德。今辨所作业故。次云也。于中。初一约处。次三约人。次
一约时。次二约用。一自行。二身光。后三约准持。一护法。二说法。三随愿令满。各有标
释。
五有十种身者。先业因。后身果故也。此亦回向位满所得十身。于中。初二约体。一来
相尽。二本无来故亦无去故。求不得也。次五约用。一如将为实故。不实也。二以实理示世
故。不虚也。三尽无尽住故。四不可坏故。五不可动故。后三约相。一福相。二无相相。三
果相。此有第九行中。十身有同异中有相摄如章。上来三百句。答十回向中行相竟。本疏云。
此上十业十身。古德多将入后十地位收。然按别行本度世经。六翻问答中。此在第四翻内末。
今依彼经。科判此文。入回向摄也。
自下大门第五。从十种身业下有五百句。答前五十句问十地位中行相。于中分四。初一
百二十门。明十地中三业殊能行。寄在初地。二从十种勤修下九十门。明造修离障行。寄二
三地。三从十种离生道下九十门。明造修能熟行。寄在四地已上位。四从十种足下二百门。
明报相圆备行。寄八地已上。
就初中分三。初二十句明身业行。二次四十句明语业行。后六十句明意业行。
就初中二。先十种中。一一身遍一切受。二三一身起一切机。三一身一切趣受生。四游
诸刹。五诣诸佛。六一手覆诸刹。七一手碎诸刹金刚山为微尘。八身中现诸刹成坏。九身容
众生界。十身中现净刹众生成道。
二后有十种者。此约行法为身说不同前门直就无生理体说也。于中。一六度行。二四摄
行。三代苦悲行。四救护慈行。五饶益福行。六同体慧行。七法非趣摄行。八有感便应行。
九现通行。十示成佛行。
第二有十种语下四十句。明语业体。应名语业。以语是身分摄故。于中。一离粗犷故云
柔耎。二离热恼。谓两破乱令心热故。云甘露悉清凉。次二离妄语。余六离绮语。此皆约遮
释。若约表。则十种各显一德。
二有十种净修语业者。约修因名故。于中。初二乐闻佛菩萨德行。次二离过行。次二语
业供佛行。次二法施行。后二重法轻身事发行。
三得十守护者。由发言诚谛。龙天等敬护。八部外更加梵王众及佛法王为十。可知。
四能成辨十大事者。由内因诚实。外缘加护。逐使所言广大成辨所作故也。于中。一能
断众疑。二能普诣。三了众生。四净诸胜解。五能断众惑六令离习气。七令欲乐净。八令修
善广。九遍览即理之事法界。十普证圆寂。
第三有十种心下六十门。明意业。于中。初十句明意业体。后五十句明意业用。就前中。
一广心。二深心。三胜心。四净心。五利心。六坚心。七无染心。八希有心。九智慧心。十
无边心。此并意乐之心也。
二有十种发心者。心体充满理宜发起胜用故也。于中。初六明利他心。次二自利心。后
二胜进分中利他。又释初一总。余九别。然并利他。可知。
三有十种周遍心者。前既发心。终成所作。遍满法界。故云也。于中。一悲心广。二智
契深。三依心辨业用念顷一心知三世多心。四遍佛境八相悉了。五遍知根欲习气。六随诸慧
所了法界。七知诸心所造如幻网。八遍知诸作无生观者识其体性。九遍无㝵心不住自他心故。
十遍诸自在心一念成佛故。
四有十根者。由前心满堪为法器。能出生故名根也。于中。一信根。二净欲根。三进根。
四定根。常住修行。五慧根。六根续至究竟故。七坚利证彻法性故。八证智照用到佛境故。
九照诸佛同一性故。十无碍慧到无障际处。此即是佛十力根本处故。云深入等。此上从慧根
已下并是慧。但异名显示。
五有十种深心。晋名直心。今深心者有二义。一于诸行殷至诣极故。二心恒乐修一切善
行故。于中。初二不染杂凡小。次二了能所境智。五于违不动。六圆智净修。七受持所闻。
八于受生处无著。九具难知境智。十修善无厌。
第六有十种增上深心。晋但名深心。今名增上者。行过前故也。于中。一进善坚。二了
密教。三愿行能持正法。四到义幽奥。五于教自在。六到诸安立教门。七于诸修行成辨。八
定及用胜。九令本愿满。十利他究竟。上来初地行相竟。
下第二十种勤修普名方便下九十门。明二地已上行相。于中分三。初三十句。明智慧勤
修行。二从十决定解知众生界下三十句。明慈悲勤修行。三从十种修下三十句。明悲智究竟
行。
初中。初勤修者。心得增上行。乃勤修故也。于中。初六勤修六度行。后四勤修摄生行。
知物无性。为说名慈。知物蕴空。代苦名悲。示佛十力令语名喜。转不退法轮至物心名舍。
舍生死故。
二有十种决定解。于诸善行。起决定胜解故也。一乐胜善。二乐异严三乐广大。四乐甚
深。五乐普遍。六堪受加持。七乐慈忍。八明了业果。九随应现通。十受记莂。
三有十种决定解知诸世界者。既内心解了决定故。亦知外器互入无碍也。于中。一知多
入一。二知一入多。三知一佛华座遍诸刹。四知诸刹如空。五知诸刹具佛严。六知诸刹菩萨
满。七知诸刹入一毛孔。八知诸利入一众生身。九知一树王一道场遍诸刹。十知一音遍诸刹
皆令物解了。
第二有十种决定解知众生界。晋名入众生性下三十句。明慈悲勤修中。初十明无缘悲深
解物性故。名决定解知众生界之者性也。谓即无性。于中。一知物性以无实为性。二诸性入
一身。三知诸染之性入净因身。四知诸染之性入本净性。五知一染身入诸染之性。六知诸染
之性堪佛法器。七知诸染之性能随根欲现释梵身。八知诸染之性能随现二乘身。九知诸染之
性能随现菩萨身。十知诸染之性现如来身。
二有十种习气者。解染净人法之实性积行惯习气分故也。于中。初二自利。谓习大心故。
习诸善行故。三化利他故。四自曾惯观察故。五曾数于净刹中受身故。六惯多修施等故。七
惯多发愿故。八惯净三轮。九惯数思惟一性之法。十于诸境界各别惯习故。
三有十种取者。前明惯习气分。今显前彼增故。此惯习之智。于境增明显了。如缘生中
爱增名取故。晋名炽燃。炽燃即是增盛之义。于中。初二摄生严土。次二依缘成善。次二悲
慈。次一亡相。次一示相。次一得无所得智。后一总结。于诸法取由慧。于境分明照了故。
三有十种修下三十句。明悲智圆满行。于中。初十修者。修行各至究竟故。晋名趣者。所趣
向处。与所至。略同也。于中。初一诸度亡相。二持犯学所。三决择。四所诠境。五能诠教。
六治净。七现通。八策进。九成佛。十说法。二有十种成就者。令诸佛法悉圆满故。晋云为
事。于中。初二依人教。次二信法回向。次二知境界。次二念理远耶。后二念佛求智。三有
十种退失佛法应当远离者。既于佛法。悉令圆满。便能修道。在胜不退故也。于中。初四失
利他行。后六失自利行。劝令远离。
下第三有十种离生道下九十句。明四地已上至七地来出世间行。于中分三。初三十句因
行体广。二从十种大丈夫名号下二十句。明行用殊胜。三从十种无量道下三十句。显行德成
就。
初中。初离生道者。离过患故。谓见等惑未调。如生食在腹。恼乱故。对治道起已。惑
灭心柔。名离生。离生即道。名离生道。或是见道。见道之离生。依主也。今此中。非唯离
惑之离。亦有离慧等。缘用之生涩故。总名离生。于中。一真俗双缘纯熟故。二自他见离俱
时成就故。三不念不着俱时故。四起过复在中熟故。五离惑与惑者居故。六离欲与欲者居故。
七乐静与眷属居故。八离界系业而现死此生彼故。九不染世不断世故。十得果不舍因行故。
二有十种决定法者。由离生强涩刚等。得决定当成故也。于中。初五自分。后五胜进。
前中一生佛种中。二住佛境界。三知所应作。四住亡相。五预佛会。后中。一显佛种性。二
住佛力。三入佛所证法。四与诸佛同一身。五与诸佛同止。
三有十种出生佛法道者。于法决定故。能从缘出生圣道故也。于中。初二顺人信法。次
二愿善不虚。忍谓胜解。次二时处广长。次二悲增及慈等念遍空界。后二本行坚乐发心。
第二有十大丈夫名号下二十句。显行用殊胜中。初十以实德内充喜名外着故云也。菩提
是所求果法。萨埵是能求有情。于中。初一通约所求能求以立名。后九唯依能求以标称。就
后九中。一简非小宗菩萨。二首故。三尊故。四尊极故。五超下故。六上极故。七知十力故。
八无近偶故。九心言到故。又喻伽第四十六云。一切菩萨。随德假名。有十六种。所谓名为
菩提萨埵摩诃萨埵。乃至十六名为法师。显扬第八庄严十二。皆同此说。然庄严云。此十六
种。皆名依义立。一切菩萨总有此名。又商主天子经。有义名。一于菩提分住持入故。故名
菩萨。二入大乘故。满大智故。故名摩诃萨。三不可求法智德入故。故名最胜萨埵。四不与
烦恼共住。为诸众生灭烦恼故。发精进故。故名净萨埵。五令诸众生行净道故。故名游净萨
埵。
二有十种道者。既名德称实。乃成菩提之道。道即因行故也。于中十句。约增数以辨。
初句有三义。一约行本。以菩提心为菩萨万行本故。二约愿力。谓愿得佛果一平等智境。如
初地第十愿云。以一三菩提。知一切法界。即涅槃相。梵本中云。以一正觉智。普证一切法
界故。三约无俦伴。大悲行故。如上文云。唯我一人志独无侣。是也。二中是二智德。然有
两说。一云正体智。名真实智。缘实境故。即此出生。是也。从此出生后得智故。二后所得
智。名为方便。善巧方便化众生故。一云正体后得名为真实。能缘真俗二实境故。加行智名
为方便。由能引生正体智故。此即正助二智行也。三约三空定。出三界行。故道也。四约四
行除四障故。一业障。二嫉妒障。三谤法障。四乐世障。亦是异求障。大智度云。行是悔过
等四行。疾至阿鞞䟦地故。五约五根。六约六通。七约七念。于六念上加念众生。是大悲心
也。八约八正道。九次第定者。并是菩萨寂用修。又行行始从初定。乃至想受灭定。圣者依
此。次第起诸功德。二利定法。故名也。
于中。初云离欲恚害等者。谓此中觉观。即是菩萨无分别净觉。对治欲界恚害等。显此
地有觉观故。云说无碍也。二灭除觉观等者。谓前定能治觉观。为此内净所治。内净即舍念
正知。由此对治前觉观故。令不发生眼耳身三粗动之识。此中虽无粗动分别。然以无分别智
觉观为说因也。三舍离喜爱者。爱亦名乐。此喜乐是前地利益支。乃是此地所治。由以此中
舍念正知。治彼令离故。舍离喜乐受。无所受相应故。一切佛心喜也。四离世间乐等者。世
间极乐唯第三禅。然是变异有易耶故。今此以舍念清净。为此能治。治前地所有乐受。为得
清净不苦不乐故。云离也。随顺出世乐者。谓寂灭法乐也。第五无边处定者。瑜伽三十三婆
沙八十四等大同此说。云但由加行。而立此名。谓初业者。先应思惟树舍等上诸空空相。后
以假想胜解观察照了无边空相。由此加行。起初无边定。故。说此名空无边处。复次法尔初
解脱色故。地名空无边处。从定出为起相似空想现前。曾闻苾刍出定已。便两手扪摸虚空。
有闻者言。汝何所觅。答曰。我觅自身。彼言汝身即在林上。如何余处觅耶。从此出已起虚
空想。此想即是定之等流故。名空无边处。第六识无边处者。婆沙云。但由加行而立此名。
谓初业者。无应思惟清净眼等六种识相。取此相已。假想胜解脱观照了无边识相。以先思此
加行故。展转引起第二无边空故。名识无边处。复次依等流故。说此定。名识无边处。谓瑜
伽师。从此定出。必起相似识想现前。谓于识相欢悦而住故。第七无所有处者。婆沙云。问
何故名为无所有处。答此中无我无所故。问一切地中。无我我所。何独此名无所有处。答无
有余地能令我执及我所执羸劣穿薄势力减少如此地者。故此独名也。乃至广说。第八非想非
非想处。答此地中无。明了想相。亦无无想相故。名非想非非想处。无明了想相者。非如七
地有想定故。无想相者。非如无想及灭定故。由此地想闇钝羸劣不明了不决定。故名也第九
灭尽定者。此有二种。一依权教大乘。二依实教大乘。前中定加行以止息想作意。为先灭不
恒行诸心心法及第七识染污一分。由此止息身心劳逼。安和名定。又由偏厌受想灭故。亦名
想受灭定。依非想地微微心时厌心种上。假立非实。又得人多少等诸门分别。广说如章。后
教中加行。以悲智利乐一切有请作意。为先灭恒不恒行诸心心法。然不灭尽。无分别心为佛
事。未曾暂息。菩萨从现前地已去。能入此定。以其初得无生忍故。至远行地。能念念入出。
然不作证。住此定时。随心住劫。至不可说不可说身不变异。虽于有无悉无所作。而能成辨
诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏。未曾失时。神通变化无有休息。譬如光影普
现一切。而于三昧。寂然不动。乃至广说。十力道中知欲乐。先知后为说法现身等。余并可
知。
第三有十种无量道下四十句。明行德成就于中二。先标列四名。后佛子菩萨摩诃萨有。
十种无量道下。依标名显。
初中。一事空。二理事无碍。三正报。四依报。五劫量。六语法。后四是佛三业力。谓
十力一切智智者。通根本后得。
二助道者。以前门十道并为菩萨道所依缘故。前所缘既广大无际等故。合显能依六尔。
故皆言如也。
三修道者。对缘修行故。初三别约三无性修。一无相观中不见所执法来去相。二于无生
观中。不见染分可灭净分可增。以无生理实故。三于无性性观中。不见前二性为有。不见为
无。又真如相非有。体非无。上约正体智。四约后得智中。别就依他性。以成修行。观唯识
如幻等。成不颠倒行。五作三空观。不离三界。为欲处中长善根故。六于教法不着。七于理
法恒沙功德不坏。八于真体平等。九起行勇猛。十于佛德平等不疑。
四庄严道者。谓修行互相发起为庄严故也。于中。初五自行无际。一在乱常定。次二处
小常大。次二在欲行禅。次三随有摄化。一化行乐世。二化耶道。三化犯戒救苦。九自行成
满。于中三。初得法满。二为一切众生下巧便示现。三何以故下释成善巧。十因圆果满。于
中三。先因圆得果。二而亦不断下。明得果不舍因。三何以故下释成行相。可知。
下第四从十足下二百门。明八地已上报德纯熟行。于中分五。初二十句明手足外用。二
从十腹下三十句。明内德盈满行。三从十庄严下二十句。外用修行。四从十头下七十句。明
六根业用行。五从十行下六十句。明四威仪动止行。
就初中。十足行用进涉表其脚足。从下为初。是故先辨。于中。初二约行。一戒一进。
次二约通。一总二别。次二约心。一愿一誓。次二约法。一教一闻。后二约德。一说一行。
二有十手者。行用取与表其身手。于中。初四自行。一取。二与。三敬。四养。次四利
他。一除疑惑。二拔欲泥。三济四流。四授正法。后二行满。一除惑病。二破无明。
第二有十腹下三十句。内德盈满中。初腹者。含容一切净法故喻名也。于中。初三约戒
净。一离谄。二离伪。三离佞。次一离贪。次一离痴。次一离垢秽。次一观法味。次一观离
作性。次一乐善行立。次一离有无见。后一一念包容法界。
二有十藏者。前总明腹。今别显藏。其犹五藏故。次明尔。此亦取其摄藏之义。于中。
初六下摄众生。后四上摄佛果。前中。初三总摄。一授解。二令行。三成德入不退法轮故。
后三别摄。三聚众生信根已定者。赴感同时不增减。于一念令其成就。未决定者使信心相续
坚固不退。于耶定者。起悲为作未来生信因缘。涅槃众生。虽无菩提之心。法声光明入毛孔
故。而能为作菩提因缘。后四上摄中。一摄佛十力。二摄四无畏。三摄不共法。四摄佛了知
四种境智。
三有十念者。道通显腹内诸藏。今别明心藏为最胜故。于中。初二摄善心。一勤策心。
二灭恶心。一摧耶。一除惑。次二成行心坚。一不退。一无著。上六自行。次二摄生心。一
令悟。一慈救等。大梵住心者。梵住即是四无量也。后二成德心。一深定。一告相。梵本云。
室利靺搓相。
第三从十种被甲下二十句。明身持甲仗。初十句被身以甲。防敌伤故。表慈悲等以自防
护不令惑贼伤害。于中。初二慈悲甲。次二被愿求甲。次三被摄生甲。后三被摄德甲。二有
十种器仗者。兵刃通称表施戒等用摧悭等。于中。初五顺仗破垢。次三违仗破垢。如用贼器
仗还以害贼。后二成德建功仗可知。
第四有十种首下七十句。明六根业用行。先明首者。以身之上故。于中。初一断德。次
一敬德。次一解德。次一福德。次一悲德。次一尊德。后四智慧德。
二有十眼者。行德净胜照了所缘故。同眼也。于中。初五名同权教。大乘体用全别。如
别章。后五中智眼分别事法无碍眼者。见理事无碍法界故。一切智眼者。见帝网境界故。余
可知。
三有十耳者。初二闻顺远音。离于爱恚。次二舍小欣大。次二愍虚苦离妄乐。次二德圆
行。后二了俗皆真。
四有十种鼻者。领嗅行香依鼻增故云也。于中。初四闻香体不随境转。次三非但不随境
转。乃复善了知。知身及资具等并转。知彼惑者此道力也。知有顶香者。此香准此类菩萨闻
也。后三各随所益。一令小住佛智。二令因入果地。三无障碍愿香得果不舍因行。
五有十种舌者。明语业自在。依之增善根故也。于中。初五约辨说显德。后五约顺用显
德。
六有十身者。明身业自在应物现形故。于中。初三现凡夫。次五现三乘身。后二现体用
身一用一体。
七有十种意者。明意业自在。于中。一福。二信。三解。四知乐。五不离。六离尘。七
应时。八释处。九调伏。十无我我所。
第五有十种行下六十门。明四威仪动止行中。初十行者。谓发动游行故。于中。初二能
闻能说。次一自调。次二化物。二界各一故。次一成慧。次二化物供养。后二得果存因行。
一涅槃即生死故。故不断生死是涅槃行。一佛功德满仍不舍菩萨行。
二有十种住者。行有止息故。次明住也。于中。初一住行本。二住行相。三住正慧。四
住定处。五住戒相应行。次二信法近人。次二智忍圆。后一住果满。
三有十种坐者。四威仪中次第三故。于中。初四说世主。以表法。后六依名义以显法。
一无畏说。二巧称根。三不退说。四与乐说。五伏共说。六降魔摧外。
四有十种卧者。四威仪之第四也。于中。初四表卧是寂嘿义。以显法。次四表卧是安隐
义。显以法。后二表卧是毕无作义。以显法。并思之可见。
五有十种所住处者。智有所缘处故。前明能住。此显所住。又前彰身住。今辨心位故也。
于中。初四住四无量。次一住一切度。次三住三空。后二住念慧满及诸法平等。
六有十种行者。远释云。前行是利他。今此自利也。正云前明始修方便故。以乐闻等为
行。今明纯熟修故。以正念等为行。本疏云。前约身义。此约心行。若尔何故前十亦有心智
行耶。释云。此经云菩萨身等外事并就内行。以显其相。例皆如是故。不疑也。今按诸德各
解不同。只为经文先未具备。今既分明。云所行处义。即决定不烦异释。于中。初四自行。
一加行。二觉法理趣。三后智顺佛。四诸度亡相修到佛智。次四摄生行。一总举。二同事。
三本语示同贪等后觉悟故。四利行。后二二行成满。上来总五百二十句。明上第五大段十地
位中行相竟。
自下大门第六从十种观察下五百一十句。答上第六因圆果满行。于中分二。初三百二十
句。明因圆究竟行。亦是等觉位。二有十种住兜率天宫下一百九十句。现果圆满行。亦是妙
觉位。就前中三。初有一百四十门。明因行体性。二从十种义下八十门。明方便造修行。三
从十种魔下一百门。明因行除障。
就前中二。初四十句明起行方便。二从十种施下明十度行体。
就前中。初二十句明意业观察。次十句身业奋迅。后十句语业哮吼。前中。初十种观察
者。观解方便故。善达所行通塞相故。于中。初三观所化。一知业。二知报。三知根。知而
不取相。次六观法宝。一理事无㝵法。二果法。三教法。四行。五六位法。一灭惑。二成德。
后一化法。
二有十种普观察者。遍审之故。于中。初六令众生得六度行故。次一顺友教。次一证闻
法。次一拔苦。后一成智。
三有十种奋迅者。梵音也。翻曰自在无畏。谓如师子王于群兽中得无所畏。出入往来。
无有障碍。于中。御菩萨乘故。言映蔽一切也。二调心运物故。三兴大法教故。四灭惑故。
五摧魔外道故。六灭惑故。七示法相性故八称根说故。九速说随乐令喜故。十一念普令各得
道果故。
四有十种师子吼者。决定无畏故也。涅槃云师子吼有十一事。具说如彼。此下一菩提心。
二大悲。三报恩。四坚誓。五持戒。六求福。七求智。八修行。九无生忍。十示生。亦是如
说而作。
第二有十种净施下一百门明十度行。
初十施者辍己惠人故。一一相施。二遂求施。三不虚。四任须。五不着报。六无不应。
七无不施。八离边施。九不舍施。十亡相施。
二有十种戒者。防十支故。于中。初七自分。后三约胜进。前中。初三律仪戒。次三摄
善戒。于中。一过劣。二背小。三顺大。后一摄众生戒。巧拨毁禁。名为微细。后胜进中。
亦三聚戒也。
三有十种忍者。于顺违境。欣耐受故。于中。初三耐怨害忍。忍他三业所恼故。次三安
受苦忍。一舍卑小见。二舍命救物。三勿轻未知。后四谛察法忍。一见身如幻无苦故不嗔。
二若见自他有犯报故。三见境非实故惑不随起。四若有能所教别。则诸法有生故。
四有十种精进者。顺理勤策故。于中。初五明三业精进。一供事尊田。二赞佛说法。三
有三种。一入出诸定。二离诸不实。三进趣佛智。六不空过精进。七灭惑精进。八智导精进。
九平等精进。十示现八相度生精进。
五有十种禅者。心一境性故。于中。初二约自他身。显静缘说。次二约处静缘说。次二
约心调寂以显。次二觉悟定体。后二定用。上初五得定缘。次三定体性。后二定作用。又上
八现法乐住禅。九利益众生。十引发禅。
六有十慧者。委细决择故也。于中。初三解法。一解因惑果亦然。二解脱集。一缘至一
法生多亦尔。如一色法十缘至时。其十法共集。各各不同。常知彼所集法。得缘变改。各各
差别。如色既尔。声香等一切法。当知亦然。三缘所起离有无。次四摄生慧。一亡见。二了
幻。三仇对。四非耶小境。后三。一见相知性。于中。一见法身。二见如来藏性。三诸法实
性。四见刹相尽。二持辨善巧利乐究竟。三得断微细碍着究竟智。
七有十种慈者。与乐意乐故。于中。一等摄心。二随乐。三同体。四恒念。五令灭惑。
六求佛果。七普照世。八遍救护。九证如法故。此不同常说。十无所缘证离生真性故。
八有十种悲者。拔苦作意。于中。一救苦无侣。二代苦无度。三生难处。令不空闻故。
四生善趣。令止放逸故。五为令发心故。多劫何便虚令发四生。六唯与他乐。七恩不求报。
八离倒。九知法性净。十知诸法如鸟迹以空为性。悲物不能了故。
九有十种喜者。度物得喜起不离喜作意故。于中。一度自发心。二庆舍所有。三度化破
戒人。四庆能忍使造恶人。五庆能舍身求法。六庆能欲乐乐法乐。七庆令众生舍资生乐乐法
乐。八庆敬养佛无厌。九庆他得定。十庆自顺行菩萨道证佛定慧。
十有十种舍者。心无恋着故。于中。一舍敬养。二于轻毁不瞋。三不为八法染。四于法
器待时。于非器不嫌。五不求二乘因行果法。六恒远顺流。七不称美乘厌生死。八远离一功
障菩萨道语。九小根已熟大根未熟待时化。十于菩萨结缘。菩萨成佛时彼方堪化。此亦待时
故。十一菩萨于前二人平等无异故舍。上来明因行体性竟。
第二有十种义下八十门。明造修方便行。于中。初四十门明自分行。二从十种明足下四
十门。显胜进行。
前中。初十义者。所证旨趣故。依前义以成行故。于中。一依教行故。二释教故。三思
理故。四寂灭故。五离言故。六世一性故。七诸法无故。八智契无性故。九无性究竟故。十
依断显性故。
二有十种法者。自性轨持成熟行故。于中。初一称真说行故。次四离障法。次三离相法。
后二对小成行。观本来自性。一舍二乘无余。乌波提者。此云有苦。准世亲佛性论第三说。
二乘不得无余涅槃。以有三种余。谓无明住地惑未断故。无漏业未尽故。变易生死未舍故。
此即惑业苦在故。名有苦涅槃。
三有十种福德助道具。此皆成福之缘故。云助道具也。于中。一劝物发大心。二顺修十
向。三以正慧教化。四悲心不倦。五能舍身财。六勤修相好。七不轻小善。八不蔑小人。九
敬养大人。十舍施广大。
四有十种智慧助道具者。成智因缘故云也。于中。一近真善友。不违教令。得智名具。
下并准之。二调要顺善。三念善觉恶。涅槃十八云。六念者。念佛法僧戒施天。六敬者。谓
六和敬。身语意戒见行行亦有云施。有云学。谓身语意同。行慈同。菩萨戒同。正见同。学
波罗蜜故。六坚者。本业上卷云。解行回向十地等觉妙觉。释曰。准此六坚。即明此经从十
地已后至佛不思议法品已前中间诸品。并是等觉位也。承前诸德判十地已后诸品俱是十地胜
进行。无等觉位者。正由不见此文及本业经故。此中今正是等觉位也。又此六坚。亦名六种
性六忍六慧六观。六坚。谓坚信。坚法。坚修。坚顺。坚觉也。六种性谓习种性。性种性。
道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。六忍。谓信忍。法忍。修忍。正忍。无垢忍。一切智忍。
六慧。谓闻。思。修。无相。照寂。寂照。六观。谓十住观。十行观。十回向观。十地观。
无相观。一切种智观。广说如彼。十种智者已如前说。四舍世语论。远小入大。乐能所证。
为乐无厌足。五心专六度行。四种梵住者具显如前十宫殿初说随顺明法者。随问为通故。余
文可知。六已绝欲恚害三种觉故。了第一义谛心。余文准知。七观三科如幻焰等非断常无生
灭。八深信寂灭。九恒住止观。生法平等。此彼性离。十见缘起法故。见一切本来清净。自
分行竟。
第二有十种明足下四十门。明胜进行。于中。初十显明足者。委解曰。明周备称足。又
惑闇尽故明也。智用满故足也。涅槃十八云。云何明行足。明者名得无量善果。行名脚足。
释曰。准此解。彼明行足。即此明足也。又云善果者。阿耨多罗三藐三菩提。脚足者名为戒
慧乘戒慧足。得阿耨多罗三藐三菩提。又明者名咒。行者名吉。足者名果。又咒者名为解脱。
吉者名阿耨菩提。果者名大般涅槃。又明者名光。行者名业。足者名果。又光者名不放逸。
业者名六波罗蜜。果者名阿耨菩提。又明者名为三明。一菩萨明。二诸佛明。三无明明。菩
萨明者。即是般若波罗蜜。诸佛明者。即是佛眼。无明明者。即毕竟空。行者于无量劫。为
众生故。修诸善业。足者明见佛性。释曰。今此正在等觉位中。通因果也。于中。初七句约
行。后三别显。三明可知。
二有十种求法者。依求正法成胜行故。于中。初二离过。一离曲。一离慢。次一重法。
次二为物成戒获安。次二为菩提涅槃。次二令物发心断疑。后一为满足一乘。
三有十种明了法者。此菩萨为令所化于法明了故。此十句皆约利他也。于中。初一童蒙
凡夫者。此不定聚人。未能修出离行。且随世俗教。令生长人天善根故。二随信行者。此至
相见道十五心中钝根者。但随他人。信他语。修行故。三随法者。同前。在十五心中。然利
根解法。自依法行故。此上二人。于七人中及二十七贤圣中。皆初二也。四第八人者。此有
两释。一云离耶见等八向正见八行。此八行究竟。总名第八也。一云八谓八解脱也。远离外
色拘碍。乃至远离心之谤逼如痈如箭。皆是离障。弃背名远离。皆对治趣解脱名为向。第八
人者得想受灭人也。或举后摄前。以胜收劣。总云第八人也。五初果灭众结者。灭八十八结
见所断惑。断恶道生死漏。六第二果人观欲味是患者。已断六品故。余未尽故。七第三果人
不乐三界等者。总意别故。于受生等。断五下分结。不来生欲界故。八第四果六通八解脱九
次第定四辨等。并如萨遮尼健子第五卷说。此麟角喻宿习力自思修悟故。十大智利根乐度物
力无畏等满。此等觉菩萨也。
四有十种修行法者。依法修行故。于中。一敬重善友。二天觉悟。三常惭愧佛。四常处
三有。五修善毕竟。六念随大乘心菩萨。七离耶求正。八摧魔及惑业。九知根说法。乃至令
住佛地。十住理事无㝵法界。令灭惑身净。上来造修行竟。
第三有十种魔下一百门。明离障行。分二。初五十门明离障成行。后五十门离障加持。
前中。初二十句明所离障。次十句明离障方便。后二十句明见佛成行。
初中。初十魔者。与道为障故。于中。一取蕴担累修道多碍。二诸惑能障见修究竟。三
不善诸业皆能障道。四慢高陵物我甚故障。五由见生故。六与众生作乐三界缘。七由见诸法
有实体性执取。八乐着轻安。九偏于一人情恋着故。法谓所得法。智即能证智。有智有得是
法智障也。
二有十种魔乐者。前体此用故也。一魔乐生死。此既废弃亡相善而集有漏福不得出生死
故。是其业也。二恶心施等。并是有流心福舍恶性等。违菩提心故。成其业。三求利货法。
无心得灯。亦失菩提心。四不乐亡相。亦不专勤。五远善近恶。乐小入灭。六瞋菩萨求过断
供。七谤法不乐。不重说法。八乐世文词。隐大说小。授深非器。住耶离正。九亲已安。远
未安。十自高不敬。恼害蔽固。
三有十种舍离者。对障修治故云舍离。于中。一敬养善友。二离自称举。三信深法。四
专恒忆佛。五勤不放逸。六求菩萨法。七说法无倦。八归佛救护。九信佛加持。十与诸菩萨
同善根。
四有十种见佛者。所障既离。佛境现前故云也。于中。一佛虽现世成。而无所成。如是
见佛乃为见佛。二见佛从愿赴感。非但因生。三为物深信现果仇。如是见佛方为见也。四为
令遗法久住不灭。佛力持住。如是随顺知。名见舍利形像佛。五为令众生忧悲感慕恋佛善根。
故示涅槃。至实如来不生不灭。如是知者。名见涅槃佛。此见深入佛境界故。六知佛身无处
不至。法界体故。七住第一义谛心唯识理者。此人见佛不离此心故。八知无依义者。此人见
佛佛证无依成故。无量者于一切法皆无依故。九本以无性为性。今分明见本性即为见佛。十
佛非自为成。为物作故。今知是随一切意尔。而现其身者。此人见佛普受者普为随示者此身
故。
五有十种佛业者。前体。今业故。于中。一一切诸佛皆以化物为业。二宿于佛种善业。
令善觉悟故。三未闻经谓了义令闻了义故断疑也。四为有我造罪而生疑悔不能自出。说本无
我罪等可得故。缠即现行疑恼缠心。五为诸惑垢小心等者。乐相严身。令增福灭障故。六法
难闻时令闻普能多益故。七方便去魔难。及令益故。八不证二我位根未熟者边。不说自证处。
九惑能虽尽不舍菩萨行。十了己及物本来已寂。然劝修无厌。知无造作。造作不亡。知无相
而瞻相。知无师而求发。知刹空而严净。知无生而化生。不动现通。成果修因。知法离言。
而常说。示灭更生。此皆权实双行业。
下五十句明离障加持行。于中。初二十句成障离障行。后三十句明外加持行。前中。初
十举障。后十显德。
前中十慢业者。谓恃举于他高举为性。生苦为业。于中。一于所尊及有德所。心不教故。
二于有德及法亦不敬故。三于所闻妙法。口不称美故。上三及后六八。准八慢中。是第八憍
慢。亦名彻慢。并于所尊境。不肯敬礼故。四通慢者。谓于等计己胜。如是心高举为性。此
是慢过慢之异尔。六不赞有德。七自求憍慢也。高座等者。谓实无德。自谓为有。此耶慢也。
八见有德人颦戚等者。此同前第六。九见有聪慧等者。此由执着自体有实主宰。不肯暂屈取
长安示。为我慢吞灭故也。十复有众生等者。此由慢覆心故。于增上法。未得谓自已得故。
设逢佛世。亦不能亲近。上来若约七九摄于配属可知。
二有十智业者。显对治行也。前既知惑今对治故也。于中。初一信因果不亡。二依菩提
心念佛。三敬养善友。四示能所诠。会正违耶。五于物离我慢想。菩萨为佛。惜法如身。护
佛如命。六三业恒善。七知事理。得事故不坏缘起。离邪见等。八顺修十回向。想诸度亡相
为母方便父。信心入深直悲中。九勤集施戒闻慧定等。十勤修一切佛所赞法。
第二有十种魔所摄持下三十句辨外加持行。就中。初十句魔摄持者。尽为怨障任持不离
障㝵故。于中。一懈怠背精进。能策万行到菩提故怠为魔摄。二志示狭劣。是二乘心。此违
大菩提。故是魔摄。三修少行不至佛德海满故。此少行违佛菩萨行海。是魔所摄。四既一非
余者。梵本中云。但于一处忍受不能遍于一切处忍受故。五不发广度众生求大菩提愿故。六
同二乘所示故。七速入涅槃故。八不能为物修苦行故。九不能为化物久流转故。十疑大乘实
伤故。
二佛所摄持者。既离耶摄故。佛摄也。于中。初二约菩提心。一创发为难。一深发数习。
次二为起行。次二约悲智。次二随化悟非即离。后二权实双行也。
三有十种法所摄持者。舍己从法故。于中。初四即四法印法。梵语去殟驮那。此曰印。
亦曰标相。谓无常是有为法标相。苦是有漏法标相。无我是一切法标相。寂静涅槃是无为法
标相。广说如四优陀那菩萨藏经。次二。知十二缘生。一总相观。一逆顺观。次二知三乘出
生。一小三脱出二乘。一大度摄出大乘。后二知菩提涅槃。上来总三百二十门。明圆究竟说。
第二住乐天所作一百九十门。明果用圆满行。此等多约八相现化。以明佛用。于中分六。
初二十句明在天成行。二从十种示现处胎下二十句。明处胎微细趣行。三从十种生下。明出
胎行。四从十种大庄严下。四十句明在家同俗行。五有十种出家下六十句。明出家求道行。
六有十种成如来力下四十句明成佛果德行。
就初中。初十在天所作行。后十在天将下时行。
前十中。一化欲界天。二化色天。三化三千界众生。四与十方同类菩萨。遥互相共论说
下生八相法。五为十方来集菩萨随其所应说法令善。六善巧降魔。七方便教化欲界天子。八
诣十方佛闻法。九供多佛。十多身益生。
二在天将下时行者在天事说物降故次明。故大乘方便经下卷云。菩萨如其本愿。处兜率
天宫。能得阿耨菩提。转于法轮。非为不能。菩萨思惟阎浮提人不然至此兜率天上听受法教。
兜率天能下阎浮提听法。是故菩萨舍兜率天。于阎浮提成佛。于中。有十种。一足光灭在触
彼令知。二毫光警觉宿在府缘。三手光严刹从置非器。四膝光觉事令供随逐。五于心藏室利
靺瑳相中放光觉诸力士。六毛孔放光觉诸助化。七殿光垂照当生之处眷属同生。八楼阁等光
明照母腹。九足光延寿。十少相中光应现八相。
第二示现处胎有十种事下二十句中。初十句明处胎。后十句明甚微细趣。前中十种处胎
者。于中。一化小根故。二摄眷属故。三入住出时念不乱故。四现广益物故。五依愿化众故。
六同人处胎故。七令应见机如瞻镜像。八同类后身悉来集会。九胎中现胜庄严宫殿。十供佛
闻法。
二有十种甚微细趣者。明胎中广摄幽密难知故。名微细趣。智境心所趣故。于中。一现
本因行。次八现八相。后一现神力。并在胎内时常现。
第三有十种生者。于右胁出时。有此十种。一离痴乱。二放光明。三未来更无此生。此
最后边故。四摄理而生。五如幻似生。六顿现十方。七具正后二智身生。八光普觉悟生。九
定慧满。十利益生。
第四以十事现微笑下四十句。明在家行。于中。初十句明初生未行之前现微笑相故也。
于中。一济欲泥中者。二智眼导盲。三得遍三世身。四智眼观诸天教化。五接退屈。六令大
益。七见佛力。八觉同行。九救滞流转。十欣得佛光触。
二有十事示行七光者创趣游行显示自在。于中。一示俱生力。二显在家具轮王七宝出家
具七圣财宝。三满他本愿。四显异人天。五显超象王等行。六履处皆是金刚。七小即能行。
表能与众生勇力。八表已具行七觉分故。九显所证得是无师故。十显世中无双故。
三有十事现处童子地者。约表无染示学摄生故。于中。初三示具艺能。次二显三业无过。
次二显色力超过。次一令他舍妄乐真。次一显重法供佛。后一显法光加。
四有十事现处王宫显行无染。于中。一为化同行彩女等故。二不同二乘善根。王宫生故。
三显有胜资具故。四顺同浊世故。五显諠恒静故。六满愿意故。七满父母亲等愿故。八显示
音供佛故。九于宫定时现八相故。十顺护法故。上来在家行竟。
第五以十事故示现出家下六十门。明舍家求道行。于中。初十句明出家内。初二为厌舍
故。次二显乐胜道德故。次二显见离言故。次二显离界系家系故。后二顺果同因故。
二为十种事乐行苦行者。明示同实道摧诸邪见。于中。一有小根众生拘泥。菩萨生在王
宫。未经苦行。何能练神得道。故示彼世。二外道邪见以自饿为道。菩萨乐饿六年犹不得道。
后食乳糜方悟菩提故。以此激破彼邪见。三化执无业现邪见众生。如大乘方便经第二卷说。
佛于往昔迦叶佛时。为化外道五人令得无生忍故。次为人骂迦叶言。秃道人。何有秃道人能
得菩提。实以般若观空。而发此语。乐示现此业。得现不实苦行六年令解。众生信知一生菩
萨方便之业。犹有此现。况我等耶。乃至广说。四顺五浊者。谓五浊众生皆有重罪。受恼覆
心。不得解脱。为除彼忧。示此业报。令彼念言。菩萨谤佛尚得解脱。况我等耶。即常悔除。
亦如彼说。五策懈怠。六令求法。七令离欲我乐。八显殊胜者。示此苦行。非是正故。对显
菩萨之胜行也。九根未熟者待时故。
三往诣道场有十种事者。显舍邪趣正。亦是因满趣果。于中。初二现处。次一现身。次
一觉同行。次二严处。次一见佛入定成佛。次一八部供养。后一因行满成佛。此共是趣诣道
场时有此十事。
四坐道场有十事。此处成正觉故也。于中。初二严刹。次一灭苦。次二严坐处。次二明
心量身相。次二住定受加。后一自力加他。
五坐道场时有十种奇特未曾有事者。大果将应。奇相先现故也。于中。初二诸佛赞加。
次二情非情得向。次二得三昧总持。次二兴供了相。后二身满业普。
六坐道场忖观十种义示现降魔者。假对魔怨。显于胜力故也。依方便经下卷云。若非佛
力召至。彼等何容近佛。为欲界中此最尊。最尊若降。余皆随伏。波旬四兵满三十六由旬。
周菩提树。言作留难。菩萨住慈悲智慧。以手指地。一切散坏。八万四千八部大众。发阿耨
菩提心。乃至广说如彼。应知。此是化魔眷属也。诸天本见魔王现灭。将谓胜佛。为决彼疑
故云降也。于中。初二为众生乐胜故。三调化魔傥故。四为应以此住化者故。五显菩萨力无
等故。六为增满佛者心勇故。七愍末世故。八显坐道场当有魔娆娆乃起故。九显善强感劣故。
十顺浊世行故。
第六有十种成如来力下四十门明成佛摄化。于中。初十句成佛。次二十句转法轮。后十
句入涅槃。
就初中。成如来力者。前降魔当无间道断障也。此当解脱道证果也。初中魔是恶缘。烦
恼是恶因。此二是所离障。由超过彼之所作业故。显成佛力也。次二得定自在。次二自他德
满。次三三业具。后二同诸佛。一三业同。二十力同。是故经名如来。不名菩萨也。
二如来转法轮有十种事。大觉既圆。机熟时至故。开甘露门。授以正法。余经此中具梵
王请。此略不说。于中。初十明所转法轮。后十显能转之因。前中若小乘法轮四谛下。各为
有见知明觉四行。今此十行以显无尽。又彼四行既苦谛下。今此亦应苦十谛下来一百行法轮
也。于中。一具无畏。二出四辨。三说四谛相。四顺无㝵解知。五令闻必信。六信必益。七
悉愿持。八色遍十方。九说无断。十能发道品等也。
三佛转法轮时以十事故。于众生心中种白清净无空过者。显能因。是佛无漏清净法界故。
云白清法。此等流无漏法。转入众生心中来。闻熏种子无空过者。既无不从佛流至众生心。
是故无不还证佛也。于中。一由佛本愿力故。二大悲因故。三常念众生故。四随示说故。五
应时故。六随宜说。七知三世故。八身无等故。九言难测故。十必开悟故。
四如来作佛事已观十种义故。示般涅槃者。化缘既毕。息因归真故。示涅槃也。于中。
初二显有为是患。次二显涅槃为德。次二有为法非可坏非不可坏。次二显三有与涅槃坚不坚
别。次一显非生法而有生灭。后一应所作已法尔示灭。经文可知。上来一百九十句。明第六
究竟位中行讫。上来总辨二千行内。六位差别明大行。第五普贤说分竟。
第七大段明结劝修学分。于中二。先结义劝修。二从佛子此一切菩萨下结名劝学。
前中亦二。先标名赞胜。后佛子若有众生下赞闻利益。后结名劝学中二。初显名。后应
尊重下劝学。前显名中有十名。一一切菩萨功德行处者。教诸菩萨生功德之处故。二决定义
华者。结决菩萨行义故。三善入一切法者。令诸菩萨智契诸法故。四普生一切智者。生诸菩
萨智故。五起诸世间者。依此教行者必超世故。六离二乘道者。皆菩萨行故。七不兴一切众
生菩萨者。此中皆违众生行故。八悉能照了法门者。显诸法门正义故。九增长出世善根者。
所说皆是离相善故。十离世间者。所行皆非世间摄故。
次劝学中有八法行。可知。
第八大段表瑞证来分中二。先表瑞。后尔时十方下证来。
前中二。先瑞因二种。佛力故法力故。后正显瑞二种震动光照。
后证成中三。一诸佛现身赞说。二勤持。三我等下随喜护持。前中三。先现身赞说。略
举前四名。后劝持可知。随喜中通举自他佛世界护持中。准上可知。
自下第二大段偈颂分中。总有二百一十五颂半。分为四节。初有八颂。现其德广难说。
二从其心下有一百三十一颂半明。略示行德差别之相。三从依于佛智下有四十颂正颂前二千
行相略显也。四从虽令下有三十六颂。颂前结劝修学。
就初八颂中。每以一颂为一结。即为八事。一多劫苦行成二利。二所成二利复亡相。三
离魔惑业具德灭痴。四说法现化为物。五令物发心解脱忧恼。六修六度四无量。七舍己益物。
八总结广多。
第二略示行德差别中分二。初六十七颂半。明托事表法行相殊胜。二从一身能示现下六
十四颂。明行用广大。
就前中。有十五种行相。初八颂半。明法树鸟兽等喻行。二菩萨为商主下四颂。明导迷
德惑行。三菩萨为法王下四颂。明行法轮王行。四菩萨智慧海下四颂。明大海须弥行。五菩
萨如金刚下四颂。明金刚法雨行。六菩萨正法城下五颂。明法城金翅行。七菩萨正法日下四
颂。明日月照临行。八菩萨大法王下四颂。明法王梵主行。九菩萨自在天下四颂。明离过成
德行。十菩萨方便地下四颂。明四大宝缨行。十一菩萨德华下四颂。明华香衣帐行。十二菩
萨无㝵乘下四颂。明鹫将灯行。十三菩萨功德河下四颂。明河船园业行。十四菩萨等于佛下
六颂。明等闻佛果行。十五如是等功德下三颂半。正明障尽德圆行。余半颂能劝令听。
后明行用广大中。六十四颂。分为十行。初六颂明三业深广行。二菩萨身无边下五颂。
明供佛受法定慧行。三示现下四颂。明逆顺行成信满行。四或现声闻相下五颂。明随类现身
难思行。五或现在天宫下八颂。明八相念劫法师行。六菩萨知众生下六颂半。明了众生根欲
行。七一念得菩提下七颂半明身心迅用甚深行。八如人睡梦中下六颂。明智悲广大玄绝行。
九观色如聚沫下十一颂。明智德圆明照法行。十广知下五颂。明结德殊胜无尽行。
第三正颂前二千行法。略举中有三十九颂。即约六位。分为六段。初四颂。颂前信位中
二百门行。二发于普贤心下四颂。颂前十住位中二百门行。三住持下六颂。颂前十行位中三
百门行。四如实下六颂。颂前回向位中三百门行。五诸身及身业下十颂。颂前十地位中五百
门行。六遍观下十九颂。颂前因圆果满究竟位中五百门行。
第四约观修学中有四十七颂分三。初一颂总结所说。谓结前二千行。名说少分。二虽令
下三十二颂。颂前别结德用。三末后四颂。结广劝修。就前别结中二。先二十一颂别结德用
广大。二身语下十一颂别结行德殊胜。前中分五。初五颂明于刹自在。二无量铁围下六颂。
明三业自在。三过去一切下三颂。明三世间自在。四深知下五颂。明身智自在。五示现下二
颂。结自在无尽。二别结行德殊胜中三。初六颂明轮王七宝城郭等。二总持下三颂。明林泉
游观等。三此诸下二颂结上诸行多劫修得。三末后四颂中。初二结德无尽。后二举益劝修。
上来略释离世间品了。