[疏]释曰：案《礼记·大传》云“圣人南面而听天下，所最先者五，民不与焉。一曰治亲”《苍颉》曰“亲，爱也，近也”然则亲者，恩爱狎近、不疏远之称也。《书》曰“克明俊德，以亲九族”《丧服小记》曰“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣”以九族之亲，其名谓非一，此篇释之，故曰“释亲”。
　　父为考，母为妣〔《礼记》曰“生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔”今世学者从之。案《尚书》曰“大伤厥考心”，“事厥考厥长”，“聪听祖考之彝训”，“如丧考妣”《公羊传》曰“惠公者何。隐之考也。仲子者何。桓之母也”《苍颉篇》曰“考妣延年”《书》曰“嫔于虞”《书》曰“聿嫔于京”《周礼》有九嫔之官，明此非死生之异称矣。其义犹今谓兄为晜、妹为媦，即是此例也。○妣音比。〕父之考为王父，父之妣为王母。〔如王者尊之。〕王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。〔曾犹重也。〕曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。〔高者言最在上。〕父之世父叔父为从祖祖父，父之世母叔母为从祖祖母。〔从祖而别世统异故。〕父之晜弟先生为世父，后生为叔父。〔世有为嫡者，嗣世统故也。〕男子先生为兄，后生为弟。谓女子先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑，父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父。族父之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓。〔同姓之亲无服属。〕兄之子弟之子，相谓为从父晜弟。〔从父而别。〕子之子为孙，〔孙犹后也。〕孙之子为曾孙，〔曾犹重也。〕曾孙之子为玄孙，〔玄者，言亲属微昧也。〕玄孙之子为来孙，〔言有往来之亲〕来孙之子为晜孙，〔晜，后也。《汲冢竹》书曰“不窋之晜弟”〕晜孙之子为仍孙，〔仍亦重也。〕仍孙之子为云孙。〔言轻远如浮云。〕王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑，父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。父之从父晜弟之母为从祖王母，父之从祖晜弟之母为族祖王母。父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母。父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。父之妾为庶母。祖，王父也。晜，兄也。〔今江东人通言晜。○从，并才用切。晜音昆。〕　宗族。
　　[疏]“父为”至“宗族”。○释曰：此别同宗亲族。《白虎通》曰“父，矩也，以度教子也”又为考。考，成也，言有成德。《广雅》云“母，牧也”言育养子也。又为妣。妣，嫓也，嫓匹於父。《广雅》又云“兄，况也”况於父。又谓之晜。弟，悌也。言顺於兄。子，孜也。以孝事父，常孜孜也。孙，顺也。顺於祖。男，任也。任家事也。女，如也。《白虎通》曰“言如人也”徐锴曰“女子从父之教，从夫之命，故曰如”姑，故也，言尊如故也。又谓之威。徐锴曰“土盛於戌。土，阴之主也。故字从戌”《汉律》曰“妇告威姑”是也。姊，咨也。以其先生，言可咨问。《说文》云“妹，女弟也”又谓之媦。妾，接也。郑注《礼记》云“闻彼有礼，走而往焉，以得接见於君子也。庶母者，父之妾也”此皆同宗之族也。《白虎通》云“宗者何谓也。宗者尊也，为先祖主也。宗，人之所尊也。《礼记》曰：宗人将有事，族人皆侍。侍所以必有宗，何也。所以长和睦也。族者何也。族者凑也，聚也。谓恩爱相流凑，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族也”注“礼记”至“此例也”。○释曰：云“《礼记》曰：生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔”者，《曲礼下》篇文也。云“今世学者从之”者，谓从《礼记》，以父、母、妻为生之称，以考、妣、嫔为死之称。彼乃记者一家之说尔，学者胶柱，遂为生死定称，非也。故郭氏引诸文以证之。云“《尚书》曰：大伤厥考心”，《康诰》文也。云“事厥考厥长”、“聪听祖考之彝训”者，皆《酒诰》文也。云“如丧考妣”者，《舜典》文也。此皆生称考妣也。云“《公羊传》曰“惠公者何。隐之考也。仲子者何。桓之母也”者，隐元年传文也。此即死称母也。云“《苍颉篇》曰：考妣延年”者，此亦生称考妣也。云“《书》曰：嫔于虞”者，《尧典》文也。云“《诗》曰：聿嫔于京”，《大雅·大明》篇文也。云“《周礼》有九嫔之官”者，属天官掌妇学之法者也。此皆生称嫔者也。云“明此非死生之异称矣”者，所以破先儒之说也。云“其义犹今谓兄为晜、妹为媦，即是此例也”者，举类以晓人也。○注“从祖而别世统异故”。○释曰：解所以称从之理也。从祖而别，继世分宗，其统各异，故曰从祖。○注“世有为嫡者，嗣世统故也”。○释曰：解所以称世之义也。继世以嫡长，先生於父则继者也，故曰世父。《说文》叔作未，许慎曰“从上小”言尊行之小也。○注“同姓之亲无服属”。○释曰：《礼记·大传》云“亲者属也”郑注云“有亲者服，名以其属亲疏”此经言亲同姓者，谓五世之外，比诸同姓犹亲，但无服属尔。○注“孙犹后也”。○释曰：言继后嗣也。《广雅》云“孙，顺也”许慎云“从子从系”系，续也。言顺续也，言顺续先祖之后也。○注“玄者言亲属微昧也”。○释曰：玄者，緅缁之间色，色之微昧者也。亲属微昧，故曰玄孙。○注“晜，后也。《汲冢竹书》曰：不窋之晜孙”。○释曰“晜，后也”，《释言》文。《束晳传》曰“大康元年，汲郡民盗发魏安釐王冢，得竹书漆字科斗之文”科斗文者，周时古文也。其字头粗尾细，似科斗之虫，故俗名之焉。不窋，后稷之子也。晜孙，谓毁榆也。
　　母之考为外王父，母之妣为外王母。母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。〔异姓，故言外。〕母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅，母之姊妹为从母。从母之男子为从母晜弟，其女子子为从母姊妹。○母党。
　　[疏]“母之”至“母党”。○释曰：此一节别母之族党也。党是乡之细也。此外族属母，若党之属乡，故云母党。云舅者，孙炎云“舅之言旧，尊长之称”《诗·秦风》云“我送舅氏，曰至渭阳”是也。
　　妻之父为外舅，妻之母为外姑。〔谓我舅者，吾谓之甥。然则亦宜呼婿为甥。《孟子》曰“帝馆甥于二室”是。〕姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。〔四人体敌，故更相为甥。甥犹生也。今人相呼皆依此。〕妻之姊妹同出为姨。〔同出谓俱已嫁。《诗》曰“邢侯之姨”〕女子谓姊妹之夫为私。〔《诗》曰“谭公维私”〕男子谓姊妹之子为出。〔《公羊传》曰“盖舅出”〕女子谓晜弟之子为侄，〔《左传》曰“侄其从姑”〕谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙，女子子之子为外孙。女子同出，谓先生为姒，后生为娣。〔同出谓俱嫁事一夫。《公羊传》曰“诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。娣者何。弟也”此即其义也。〕女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。〔犹今言新妇是也。〕长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。〔今相呼先后，或云妯娌。○侄，徒结反。姒音似。娣音第。〕　妻党。
　　[疏]“妻之”至“妻党”。○释曰：此一节别妻之亲党也。《内则》云“聘则为妻”《白虎通》云“妻者齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也”○注“《孟子》曰：帝馆甥于二室”。○释曰：《孟子》云“舜尚见帝，帝馆甥于贰室。亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也”彼注云“尚，上也。舜在畎之时，尧友礼之。舜上见尧，舍之於贰室。贰室，副宫也。尧亦就飨舜之所设，更迭为宾主。《礼记》：妻父曰外舅。谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓尧甥。卒与之天位，是天子之友匹夫也”注“四人”至“依此”。○释曰“四人”谓姑之子、舅之子、妻之晜弟、姊妹之夫，是也。此四人尊卑体敌，更相为甥。云“甥犹生也”者，取相亲之意也。注“《诗》曰：邢侯之姨，谭公维私”。○释曰：皆《卫风·硕人》篇文也。孙炎曰“私，无正亲之言”然则谓吾姨者，我谓之私。邢侯谭公，皆庄姜姊妹之夫。互言之耳。《春秋》“谭子奔莒”，则谭是子爵。言公者，盖依臣子称便文耳。注“《公羊传》曰：盖舅出”。○释曰：案《春秋》襄五年“夏，叔孙豹、鄫世子巫如晋”。《公羊传》曰“外相如不书，此何以书。为叔孙豹率而与之俱也。叔孙豹则曷为率而与之俱。盖舅出也”何休云“巫者，鄫前夫人襄公母姊妹之子也，俱莒外孙，故曰舅出”是也。注“《左传》曰：侄其从姑”。○释曰：案僖十五年传云：初，晋献公筮嫁伯姬於秦，遇“归妹”之“睽”。史苏占之曰“不吉。其繇曰：侄其从姑。杜注云“震为木，离为火，火从木生离为震，妹於火为姑。谓我侄者，我谓之姑。谓子圉质秦”是也。注“公羊”至“弟也”。○释曰：《春秋》庄十九年“秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟”。《公羊传》曰“媵者何。诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何。兄之子也。娣者何。弟也。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶”何休云“必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。所以妨嫉，令重继也。因以备尊尊亲亲也。九者，极阳数也。不再娶者，所以节人情开媵路”注“犹今言新妇是也”。○释曰：《仪礼·丧服传》云“夫之晜弟，何以无服也。其夫属乎妇道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎。故名者，人治之大者也。可无慎乎”郑注云“道犹行也。言妇弃姓，无常秩，嫁於父行则为母行，嫁於子行则为妇行，谓弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之称，是嫂亦可谓之母乎。嫂犹叟也，叟，老人称也，是为叙男女之别尔。若已以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服已，则是乱昭穆之叙也。治犹理也。父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎”《大传》曰“同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会。名著而男女有别”是别嫂妇之名也。郭云“犹今言新妇”者，以时验而知也。至今犹然。注“今相呼先后，或云妯娌”。○释曰：《广雅》云“娣姒妯娌。娣姒，先后也”世人多疑娣姒之名，皆以为兄妻呼弟妻为娣，弟妻呼兄妻为姒，因即惑於斯文，不知何以为说。今谓母妇之号，随夫尊卑。娣姒之名，从身长幼，以其俱来夫族，其夫班秩，既同尊卑，无以相加，遂从身之少长。《丧服·小功章》曰“娣姒妇报。传曰：娣姒妇者，弟长也”以弟长解娣姒，言娣是弟，姒是长也。《公羊传》亦云“娣者何。弟也”是其以弟解娣，自然以长解姒。长谓身之年长，非夫之年长也。此云“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇”者，止言妇之长稚，不言夫之大小。《左传》成十一年，穆姜谓声伯之母为姒。昭二十八年传，叔向之嫂谓叔向之妻为姒。二者皆呼夫弟之妻为姒，岂计夫之长幼乎。上云“女子同出，谓先生为姒，后生为娣”。郭云“同出谓俱嫁事一夫”也。事一夫者，以己生先后为娣姒，则知娣姒以已之年，非夫之年也。故贾逵、郑玄及杜预皆云兄弟之妻相谓为姒，言两人相谓，长者为姒，知娣姒之名不计夫之长幼也。
　　妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。姑舅在，则曰君舅、君姑。没，则曰先舅、先姑。〔《国语》曰“吾闻之先姑”〕谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，〔今俗呼兄钟，语之转耳。〕夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。〔今谓之女妹是也。〕子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。女子子之夫为壻。壻之父为姻，妇之父为婚。父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。父之父母、壻之父母相谓为婚姻。两壻相谓为亚。〔《诗》曰“琐琐姻亚”今江东人呼同门为僚壻。〕妇之党为婚兄弟，壻之党为姻兄弟。〔古者皆谓婚姻为兄弟。〕嫔，妇也。〔《书》曰“嫔于虞”〕谓我舅者，吾谓之甥也。〔○公音钟。嫡音的。嫔音频。〕　婚姻。
　　[疏]“妇称”至“婚姻”。○释曰：此别夫妇婚姻之名也。《说文》云“妇，服也。从女持帚洒扫也”《白虎通》云“夫妇者何谓也。夫者扶也，以道扶接。妇者服也，以礼屈服”“谓之舅姑者何。舅者旧也。姑者故也。旧、故，老人称也。夫之父母谓舅姑何。尊如父而非父者舅也，亲如母而非母者姑也”郑注《丧服传》云“女子子者，子女也，别於男子也”《说文》云“壻，女之夫也。从士从胥”闻一知十为士。胥者，有才知之称。故谓女之夫为壻。《广雅》云“壻谓之倩”《方言》云“东齐之间，壻谓之倩”《白虎通》云“婚姻者何谓。昏时行礼，故曰婚。妇人因夫而成，故曰姻”注“《国语》曰：吾闻之先姑”。○释曰：《鲁语》：季康子问於公文伯之母曰“主亦有以语肥也”对曰“吾能老而已，何以语子”康子曰“虽然，肥原有闻於主”对曰“吾闻诸先姑曰：君子能劳，后世有继。”子夏闻之曰“善哉。商闻之曰：古之嫁者，不及舅、姑，谓之不幸。夫妇，学於舅姑者也”是矣。注“《诗》曰：琐琐姻亚”。○释曰：《小雅·节南山》文也。刘熙《释名》云“两壻相谓为亚者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也。又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在后，亦相亚也”注“古者皆谓婚姻为兄弟”。○释曰：《礼记》“曾子问曰：昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何。孔子曰：壻使人吊，如壻之父母死，则女之家亦使人吊。”郑注云“必使人吊者，未成兄弟”又云“父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父、世母。壻已葬，壻之伯父致命女氏曰：某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。女氏许诺而弗敢嫁，礼也”是古者谓昏姻为兄弟，以夫妇有兄弟之义。或据壻於妻之父母有缌服，故得谓之兄弟也。注“《书》曰：嫔于虞”。○释曰：案《尧典》：群臣共举舜於帝，“帝曰：我其试哉。女于时，观厥刑于二女。釐降二女于妫汭，嫔于虞”孔安国注云“降，下。嫔，妇也。舜为匹夫，能以义理下帝女之心於所居妫水之汭，使行妇道於虞氏”是也。