[疏]正义曰：此章首云“孝子之丧亲也”，故章中皆论丧亲之事。丧，亡也，失也。父母之亡没，谓之丧亲。言孝子亡失其亲也，故以名章，结之於末矣。
　　子曰“孝子之丧亲也，〔生事已毕，死事未见，故发此章。〕哭不偯，〔气竭而息，声不委曲。〕礼无容，〔触地无容。〕言不文，〔不为文饰。〕服美不安，〔不安美饰，故服缞麻，〕闻乐不乐，〔悲哀在心，故不乐也。〕食旨不甘：〔旨，美也。不甘美味，故蔬食水饮。〕此哀戚之情也。〔谓上六句。〕三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性：此圣人之政也。〔不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至於殒灭。〕丧不过三年，示民有终也。〔三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。〕
　　[疏]子曰至终也。○正义曰：此夫子述丧亲之义，言孝子之丧亲，哭以气竭而止，不有馀偯之声。举措进退之礼，无趋翔之容。有事应言，则言不为文饰。服美不以为安。闻乐不以为乐。假食美味不以为甘：此上六事，皆哀慼之情也。“三日而食”者，圣人设教，无以亲死多日不食伤及生人。虽即毁瘠，不令至於殒灭性命：此圣人所制丧礼之政也。又服丧不过三年，示民有终毕之限也。○注生事至此章。○正义曰：此依郑注也。生事谓上十七章说。生事之礼已毕，其死事经则未见，故又发此章以言也。○注气竭至委曲。○正义曰：此依郑注也。《礼记·间传》曰“斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反”此注据斩衰而言之，是气竭而后止息。又曰“大功之哭，三曲而偯”郑注云“三曲，一举声而三折也。偯，声馀从容也”是偯为声馀委曲也。斩衰则不偯，故云“声不委曲也”。○注触地无容。○正义曰：此《礼记·问丧》之文也。以其悲哀在心，故形变於外，所以稽颡触地无容，哀之至也。○注不为文饰。○正义曰：案《丧服四制》云“三年之丧，君不言”又云“不言而事，行者扶而起。言而后事，行者杖而起”郑玄云“扶而起，谓天子诸侯也。杖而起，谓大夫士也”今此经云“言不文”，则是谓臣下也。虽则有言，志在哀慼，不为文饰也。○注不安至缞麻。○正义曰：案《论语》孔子责宰我，云“食夫稻，衣夫锦，於汝安乎”美饰谓锦绣之类也。故《礼记·问丧》云“身不安美”是也。孝子丧亲，心如斩截，为其不安美饰，故圣人制礼，令服缞麻。缞当以粗布长六寸，广四寸。麻谓腰绖首绖俱以麻为之。缞之言摧也，绖之言实也。孝子服之，明其心实摧痛也。韦昭引《书》云“成王既崩，康王冕服即位。既事毕，反丧服”据此则天子诸侯，但位定初丧，是皆服美，故宜不安也。○注悲哀至乐也。○正义曰：此依郑注也。言至痛中发，悲哀在心，虽闻乐声，不为乐也。○注旨美至水饮。○正义曰“旨，美”，经传常训也。严植之曰“美食，人之所甘。孝子不以为甘，故《问丧》云：口不甘味，是不甘美味也。《间传》曰：父母之丧既殡，食粥。既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果，是疏食水饮也。韦昭引《曲礼》云：有疾则饮酒食肉，是为食旨。故宜不甘也”○注不食至殒灭。○正义曰：经云“三日而食，毁不灭性”，注言不食三日，即三日不食也。云“哀毁过情”者，是毁瘠过度也。言三日不食，及毁瘠过度，因此二者有致危亡，皆亏孝行之道。《礼记·问丧》云“亲始死，伤肾乾肝焦肺，水浆不入口三日”又《间传》称“斩衰三日不食”此云三日而食者何。刘炫言三日之后乃食，皆谓满三日则食也。云“故圣人制礼施教，不令至於殒灭”者，《曲礼》云“居丧之礼，毁瘠不形”又曰“不胜丧，乃比於不慈不孝”是也。○注三年至限也。○正义曰：云“三年之丧天下达礼”者，此依郑注也。《礼记·三年问》云“夫三年之丧，天下之达丧也”郑玄云“达谓自天子至於庶人”注与彼同，唯改丧为礼耳。云“使不肖企及，贤者俯从”者，案《丧服四制》曰“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及”檀弓曰“先王制礼也，过之者，俯而就之。不至焉者，跂而及之”也。注引彼二文，欲举中为节也。起踵曰企，俛首曰俯。云“夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制”者，圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕。故《三年问》云“将由夫脩饰之君子与。则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣”是也。《丧服四制》曰“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。故孔子云“子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也”所以丧必三年为制也。
　　为之棺椁衣衾而举之，〔周尸为棺，周棺为椁。衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内於棺也。〕陈其簠簋而哀慼之，〔簠簋，祭器也。陈奠素器而不见亲，故哀慼也。〕擗踊哭泣，哀以送之。〔男踊女擗，祖载送之。〕卜其宅兆，而安措之。〔宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。〕为之宗庙，以鬼享之。〔立庙祔祖之后，则以鬼礼享之。〕春秋祭祀，以时思之。〔寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。〕
　　[疏]为之至思之。○正义曰：此言送终之礼，及三年之后宗庙祭祀之事也。言孝子送终，须为棺椁衣衾也。大敛之时，则用衾而举尸内於棺中也。陈设簠簋之奠，而加哀慼。葬则男踊女擗，哭泣哀号以送之。亲既长依丘垄，故卜选宅兆之地而安置之。既葬之后，则为宗庙，以鬼神之礼享之。三年之后，感念於亲，春秋祭祀，以时思之也。○注周尸至棺也。○正义曰：云“周尸为棺，周棺为椁”者，此依郑注也。《檀弓》称“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁”注约彼文，故言周尸为棺，周棺为椁也。《白虎通》云“棺之言完，宜完密也。椁之言廓，谓开廓不使土侵棺也”《易·系辞》曰“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁”案《礼记》云“有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺椁。周人墙置翣”则虞夏之时，棺椁之初也。云“衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内於棺也”者，此依孔传也。衣谓袭与大小敛之衣也。衾谓单被覆尸，荐尸所用。从初死至大敛，凡三度加衣也。一是袭也，谓沐尸竟，著衣也，天子十二称，公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称，袭皆有袍，袍之上又有衣一通，朝祭之服，谓之一称。二是小敛之衣也，天子至士，皆十九称，不复用袍，衣皆有絮也。三是大敛也，天子百二十称，公九十称，诸侯七十称，大夫五十称，士三十称，衣皆禅袷也。《丧大记》云“布紟二衾，君大夫士一也”郑玄云“二衾者，或覆之，或荐之，是举尸所用也”棺椁之数，贵贱不同。皇侃据《檀弓》以天子之棺四重，谓水、兕革棺、杝棺一，梓棺二。最在内者水牛皮，次外兕牛皮，各厚三寸为一重，合厚六寸。又有杝棺，厚四寸，谓之椑棺，言漆之椑椑然。前三物为二重，合一尺。外又有梓棺，厚六寸，谓之属棺，言连属内外。就前四物为三重，合厚一尺六寸。外又有梓棺，厚八寸，谓之大棺，言其最大，在众棺之外。就前五物为四重，合厚二尺四寸也。上公去水牛皮，则三重，合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮，则二重，合厚一尺八寸。上大夫又去椑棺，一重，合厚一尺四寸。下大夫亦一重，但属四寸，大棺六寸，合厚一尺。士不重，无属，唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案《檀弓》云“柏椁以端，长六尺”又《丧大记》曰“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁”是也。○注簠簋至戚也。○正义曰“簠簋，祭器也”者，《周礼·舍人职》云“凡祭祀供簠簋，实之陈之”是簠簋为器也。故郑玄云“方曰簠，圆曰簋，盛黍稷稻粱器”云“陈奠素器而不见亲，故哀慼也”者，下《檀弓》云“奠以素器，以生者有哀素之心也”又案陈簠簋在衣衾之下，哀以送之。上旧说以为大敛祭是不见亲，故哀慼也。○注男踊至送之。○正义曰：案《问丧》云“在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊、殷殷田田，如坏墙然”则是女质不宜极踊，故以擗言之。据此女既有踊，则男亦有擗，是互文也。云“祖载送之”者，案《既夕礼》：柩车迁祖，质明设迁祖奠，日侧彻之，“乃载”。郑注云“乃举柩郤下而载之”又云：商祝饰柩，及陈器讫，“乃祖”。注云“还柩乡外，为行始”又《檀弓》云“曾子吊於负夏，主人既祖”郑云“祖谓移柩车去载处，为行始”然则祖，始也。以生人将行而饮酒曰祖，故柩车既载而设奠谓之祖奠。是“祖载送之”之义也。○注宅墓至卜之。○正义曰：云“宅，墓穴也。兆，茔域也”者，此依孔传也。案《士丧礼》“筮宅”，郑云“宅，葬居也”《诗》云“临其穴，惴惴其栗”郑云“穴谓冢圹中也”故云“宅，墓穴也”。案《周礼·冢人》“掌公墓之地，辨其兆域”则兆是莹域也。云“葬事大，故卜之”者，此依郑注也。孔安国云“恐其下有伏石，涌水泉，复为市朝之地，故卜之”是也。○注立庙至享之。○正义曰：立庙者，即《礼记·祭法》天子至士皆有宗庙，云“王立七庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止。大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、享尝乃止。適士二庙，曰考庙、曰王考庙、享尝乃止。官师一庙曰考庙。庶人无庙”。斯则立宗庙者，为能终於事亲也。旧解云：宗，尊也。庙，貌也，言祭宗庙，见先祖之尊貌也。故《祭义》曰“祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，忾然必有闻乎其叹息之声”是也。祔祖，谓以亡者之神祔之於祖也。《檀弓》曰“卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日，祔祖父”则是卒哭之明日而祔，未卒哭之前皆丧祭也。既祔之后，则以鬼礼享之。然宗庙谓士以上，则春秋祭祀兼於庶人也。○注寒暑至思也。○正义曰：案《祭义》云“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之”是也。
　　生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。〔爱敬哀慼，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。〕
　　[疏]生事至终矣。○正义曰：此合结生死之义。言亲生则孝子事之，尽於爱敬。亲死则孝子事之，尽於哀慼。生民之宗本尽矣，死之义理备矣，孝子之事亲终矣。言十八章，具载有此义。○注爱敬至之情。○正义曰：云“爱敬哀慼，孝行之终始也”者，爱敬是孝行之始也，哀慼是孝行之终也。云“备陈死生之义，以尽孝子之情”者，言孝子之情无所不尽也。