伊尹申诰于王曰“呜呼。惟天无亲，克敬惟亲。〔言天於人无有亲疏，惟亲能敬身者。〕
　　[疏]“伊尹申诰于王”○正义曰：伊尹以至忠之心喜王改悔，重告於王，冀王大善，一篇皆诰辞也。天亲克敬，民归有仁，神享克诚，言天民与神皆归于善也。奉天宜其敬谨，养民宜用仁恩，事神当以诚信，亦准事相配而为文也。
　　民罔常怀，怀于有仁。〔民所归无常，以仁政为常。〕鬼神无常享，享于克诚。〔言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。〕天位艰哉。〔言居天子之位难，以此三者。〕德惟治，否德乱。〔为政以德则治，不以德则乱。○治，直吏反，注及下同。〕与治同道，罔不兴。与乱同事，罔不亡。〔言安危在所任，治乱在所法。〕
　　[疏]传“言安”至“所法”○正义曰：任贤则兴，盐佞则亡，故“安危在所任”。於善则治，於恶则乱，故“治乱在所法”。总言治国则称“道”，单指所行则言“事”。兴难而亡易，道大而事小，故大言“兴”而小言“亡”也。此所云“惟言治乱在所法”耳。下句云“终始慎厥与”，言当与贤不与佞，治乱在於用臣，故传於此言“安危在所任”也。
　　“终始慎厥与，惟明明后。〔明慎其所与治乱之机，则为明王明君。〕
　　[疏]“惟明明后”○正义曰：重言“明明”，言其为大明耳。传因文重，故言“明王明君”，君、王犹是一也。
　　“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。〔言汤推是终始所与之难，勉修其德，能配天而行之。〕今王嗣有令绪，尚监兹哉。〔令，善也。继祖善业，当夙夜庶几视祖此配天之德而法之。〕若升高，必自下。若陟遐，必自迩。〔言善政有渐，如登高升远必用下近为始，然后终致高远。〕无轻民事，惟难。〔无轻为力役之事，必重难之乃可。〕无安厥位，惟危。〔言当常自危惧，以保其位。〕慎终于始。〔於始虑终，於终思始。〕
　　[疏]“慎终于始”○正义曰：欲慎其终，於始即须慎之，故传云“於始虑终”。传以将终戒惰，故又云“於终思始”，言终始皆当慎也。
　　有言逆于汝心，必求诸道。〔人以言咈违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之。〕有言逊于汝志，必求诸非道。〔逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧。〕呜呼。弗虑胡获。弗为胡成。一人元良，万邦以贞。〔胡，何。贞，正也。言常念虑道德，则得道德。念为善政，则成善政。一人，天子。天子有大善，则天下得其正。〕
　　[疏]传“胡何”至“其正”○正义曰“胡”之与“何”，方言之异耳。《易》彖、象皆以“贞”为正也。伊尹此言，劝王为善，“弗虑”、“弗为”，必是善事。人君善事，惟有道德政教。言不虑何获，是念虑有所得，知心所念虑是道德也。不为何成，则为之有所成，则知心所念是为善政也。谓天子为“一人”者，其义有二。一则天子自称“一人”，是为谦辞，言己是人中之一耳。一则臣下谓天子为“一人”，是为尊称，言天下惟一人而已
　　君罔以辩言乱旧政，〔利口覆国家，故特慎焉。〕臣罔以宠利居成功，〔成功不退，其志无限，故为之极以安之。〕
　　[疏]传“成功”至“安之”○正义曰：四时之序，成功者退。臣既成功，不知退谢，其志贪欲无限，其君不堪所求，或有怨恨之心，君惧其谋，必生诛杀之计，自古以来，人臣有功不退者皆丧家灭族者众矣。经称臣无以宠利居成功者，为之限极以安之也。伊尹告君而言及臣事者，虽复汎说大理，亦见已有退心也。
　　邦其永孚于休”〔言君臣各以其道，则国长信保於美。〕