高宗梦得说，〔盘庚弟小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗。梦得贤相，其名曰说。○说，本又作兑，音悦，注及下篇同。相，息亮反。下同。〕使百工营求诸野，得诸傅岩，〔使百官以所梦之形象经求之於野，得之於傅岩之谿。〕作《说命》三篇。〔命说为相，使摄政。〕
　　[疏]“高宗”至“三篇”○正义曰：殷之贤王有高宗者，梦得贤相，其名曰“说”。群臣之内既无其人，使百官以所梦之形象经营求之於野外，得之于傅氏之岩，遂命以为相。史叙其事，作《说命》三篇。○传“盘庚”至“曰说”○正义曰：《世本》云“盘庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立”是武丁为“盘庚弟小乙子”也。《丧服四制》云“高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，中而高之，故谓之高宗”是“德高可尊，故号高宗”也。经云“爰立作相”，王呼之曰“说”，知其“名曰说”。○传“使百”至“之谿”○正义曰：以“工”为官，见其求者众多，故举“百官”言之。使百官以所梦之形象经营求於外野。皇甫谧云“使百工写其形象”，则谓“工”为工巧之人，与孔异也。《释水》云“水注川曰谿”李巡曰“水出於山，入於川曰谿”然则“谿”是水流之处，“岩”是山崖之名。序称“得诸傅岩”，传云“得之於傅岩之谿”，以“岩”是总名，故序言之耳。○传“命说”至“摄政”○正义曰：经称“爰立作相”，是命为相也。“惟说命总百官”，是“使摄位”也。
　　说命〔始求得而命之。〕
　　[疏]“说命”○正义曰：此三篇上篇言梦说，始求得而命之。中篇说既总百官，戒王为政。下篇王欲师说而学，说报王为学之有益，王又厉说以伊尹之功。相对以成章，史分序以为三篇也。
　　王宅忧，亮阴三祀。〔阴，默也。居忧，信默三年不言。○亮，本又作谅，如字，又力章反。〕
　　[疏]“王宅忧，亮阴三祀”○正义曰：言王居父忧，信任冢宰，默而不言已三年矣。三年不言，自是常事，史录此句於首者，谓既免丧事，可以言而犹不言，故述此以发端也。○传“阴默”至“不言”○正义曰“阴”者，幽暗之义，“默”亦暗义，故为默也。《易》称“君子之道，或默或语”，则“默”者，不言之谓也。《无逸》传云“乃有信默，三年不言”，有此“信默”，则“信”谓信任冢宰也。
　　既免丧，其惟弗言，〔除丧，犹不言政。〕群臣咸谏于王曰“呜呼。知之曰明哲，明晢实作则。〔知事则为明智，明智则能制作法则。○哲，本又作喆。〕天子惟君万邦，百官承式，〔天下待令，百官仰法。〕王言惟作命，不言臣下罔攸禀令”〔禀，受。令亦命也。〕
　　王庸作书以诰曰“以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言。〔用臣下怪之，故作诰。类，善也。我正四方，恐德不善，此故不言。○诰，故报反。台音怡。〕恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言”〔梦天与我辅弼良佐，将代我言政教。○赉，力代反，徐音来。〕乃审厥象，俾以形旁求于天下。〔审所梦之人，刻其形象，以四方旁求之於民间。○俾，必尔反。〕说筑傅岩之野，惟肖。〔傅氏之岩，在虞虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。肖，似。似所梦之形。○肖音笑。虢，寡白反。坏音怪。供音恭。〕
　　[疏]传“傅氏”至“之形”○正义曰：传以“傅”为氏，此岩以“傅”为名，明岩傍有姓傅之民，故云“傅氏之岩”也。《尸子》云“傅岩在北海之洲”传言“虞虢之界”，孔必有所案据而言之也。《史记·殷本纪》云“是时说为胥靡，筑於傅险”晋灼《汉书音义》云“胥，相也。靡，随也。古者相随坐轻刑之名”言於时筑傅险，则以杵筑地，傅说贤人，必身不犯罪，言其说为胥靡，当是时代胥靡也。传云“通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之以供食”或亦有成文也。《殷本纪》又云，武丁得说，“举以为相，遂以傅险姓之，号曰傅说”。郑云“得诸傅岩，高宗因以傅命说为氏”案序直言“梦得说”，不言“傅”，或如马郑之言。如高宗始命为傅氏，不知旧何氏也。皇甫谧云“高宗梦天赐贤人，胥靡之衣蒙之而来，且云：我徒也，姓傅名说，天下得我者岂徒也哉。武丁悟而推之曰：傅者，相也。说者，欢悦也。天下当有傅我而说民者哉。明以梦视百官，百官皆非也。乃使百工写其形象，求诸天下，果见筑者胥靡衣褐带索，执役于虞虢之间、傅岩之野，名说。以其得之傅岩，谓之傅说”案谧言初梦即云“姓傅名说”，又言“得之傅岩，谓之傅说”，其言自不相副，谧惟见此书傅，会为近世之语，其言非实事也。
　　爰立作相，王置诸其左右。〔於是礼命立以为相，使在左右。〕命之曰“朝夕纳诲，以辅台德。〔言当纳谏诲直辞，以辅我德。○朝，张遥反。〕若金，用汝作砺。〔铁须砺以成利器。○砺，力世反。〕若济巨川，用汝作舟楫。〔渡大水待舟楫。○楫音接，徐音集。〕若岁大旱，用汝作霖雨。〔霖，三日雨。霖以救旱。〕
　　[疏]传“霖，三日雨”○正义曰：隐九年《左传》云“凡雨自三日已往为霖”
　　启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。〔开汝心，以沃我心。如服药必瞑眩极，其病乃除。欲其出切言以自警。〕
　　[疏]“启乃”至“弗瘳”○正义曰：当开汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所见，教己未知故也。其沃我心，须切至，若服药不使人瞑眩愤乱，则其疾不得瘳愈。言药毒乃得除病，言切乃得去惑也。○传“开汝”至“自警”○正义曰“瞑眩”者，令人愤闷之意也。《方言》云“凡饮药而毒东齐海岱间或谓之瞑，或谓之眩”郭璞云“瞑眩亦通语也”然则药之攻病，先使人瞑眩愤乱，病乃得瘳。传言“瞑眩极”者，言闷极药乃行也。《楚语》称卫武公作懿以自警，“懿”即《大雅·抑》诗也。切言出於傅说，据王以为自警也。
　　若跣弗视地，厥足用伤。〔跣必视地，足乃无害。言欲使为已视听。○跣，先典反，徐七显反。为，于伪反。〕惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。〔与汝并官，皆当倡率，无不同心以匡正汝君。○辟，必亦反。〕俾率先王，迪我高后，以康兆民。〔言匡正汝君，使循先王之道，蹈成汤之踪，以安天下。〕呜呼。钦予时命，其惟有终”〔敬我是命，修其职，使有终。〕
　　说复于王曰“惟木从绳则正，后从谏则圣。〔言木以绳直，君以谏明。〕后克圣，臣不命其承，〔君能受谏，则臣不待命，其承意而谏之。〕畴敢不祗若王之休命”〔言王如此，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎。〕