时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。〔是其戊午明日，师出以律，三申令之，重难之义。众士，百夫长已上。○令，力政反。重，直用反。长，丁丈反。已音以。上，时掌反。〕
　　[疏]传“是其”至“已上”○正义曰：上篇未次而誓，故略言“大会”。中篇既次乃誓，为文稍详，故言“以师毕会”。此篇最在其后，为文亦详，故言“大巡六师”。巡绕周遍大其事，故称“大”也。“师”者，众也。天子之行，通以六师为言。於时诸侯尽会，其师不啻六也。“师出以律”，《易·师卦》初六爻辞也。“律”，法也。行师以法，即誓敕赏劝是也。礼成於三，故为三篇之誓。三度申重号令，为重慎艰难之义也。《孙子兵法》“三令五申之”，此誓三篇，亦为三令之事也。《牧誓》王所呼者，从上而下，至“百夫长”而止，知此“众士”是“百夫长已上”也。
　　王曰“呜呼。我西土君子，天有显道，厥类惟彰。〔言天有明道，其义类惟明，言王所宜法则。〕
　　[疏]传“言天”至“法则”○正义曰：《孝经》云“则天之明”昭二十五年《左传》云“以象天明”是治民之事，皆法天之道。天有尊卑之序，人有上下之节，三正五常，皆在於天，有其明道，此天之明道。“其义类惟明”，言明白可效，王者所宜法则之。将言商王不法天道，故先标二句於前。其下乃述商王违天之事，言其罪宜诛也。
　　今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。〔轻狎五常之教，侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。○惰，徒卧反。〕
　　[疏]传“轻狎”至“神明”○正义曰：郑玄《论语注》云“狎，惯忽之”言惯见而忽也，意与“侮”同，传因文重而分之。“五常”即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行，法天明道为之。轻狎五常之教，侮慢而不遵行之，是违天显也。训“荒”为大，大为怠惰。“不敬”谓“不敬天地神明”也。上篇云“不事上帝神祇”，知此“不敬天地神明”也。《礼》云“毋不敬”传举“天地”以言，明每事皆不敬也。
　　自绝于天，结怨于民。〔不敬天，自绝之。酷虐民，结怨之。〕斮朝涉之胫，剖贤人之心，〔冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。比干忠谏，谓其心异於人，剖而观之。酷虐之甚。○斮，侧略反，又士略反。朝，陟遥反。胫，户定反。剖，普口反。耐，乃代反。〕
　　[疏]传“冬月”至“之甚”○正义曰：《释器》云“鱼曰斮之”樊光云“斮，斫也”《说文》云“斮，斩也”斩朝涉水之胫，必有所由，知冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之。其事或当有所出也。《殷本纪》云“微子既去，比干曰：为人臣者，不得不以死争。乃强谏。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍。遂剖比干，观其心”是纣谓比干心异於人，剖而观之。言酷虐之甚。
　　作威杀戮，毒痡四海。〔痡，病也。言害所及远。○痡，徐音敷，又普吴反。〕
　　[疏]传“痡病”至“及远”○正义曰“痡，病”，《释诂》文。纣之毒害，未必遍及夷狄，而云病四海者，言害所及者远也。
　　崇信奸回，放黜师保，〔回，邪也。奸邪之人，反尊信之。可法以安者，反放退之。○邪，似嗟反。〕屏弃典刑，囚奴正士，〔屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。〕郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。〔言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，作过制技巧，以恣耳目之欲。○技，其绮反。亵，息列反。〕
　　[疏]“郊社”至“妇人”○正义曰“不修”谓不扫治也。“不享”谓不祭祀也。与上篇“不祀上帝神祇，遗厥先宗庙不祀”，其事一也，重言之耳。“奇技”谓奇异技能，“淫巧”谓过度工巧，二者本同，但“技”据人身，“巧”指器物为异耳。
　　上帝弗顺，祝降时丧。〔祝，断也。天恶纣逆道，断绝其命，故下是丧亡之诛。○丧，苏浪反。断，丁管反。恶，乌路反。〕
　　[疏]传“祝断”○正义曰：哀十四年《公羊传》云“子路死，子曰：天祝予。”何休云“祝，断也”是相传训也。
　　尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。〔孜孜，劝勉不怠。○孜音兹。〕
　　“古人有言曰：抚我则后，虐我则雠。〔武王述古言以明义，言非惟今纣恶。〕独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。〔言独夫，失君道也。大作威杀无辜，乃是汝累世之雠。明不可不诛。〕树德务滋，除恶务本，〔立德务滋长，去恶务除本。言纣为天下恶本。〕肆予小子，诞以尔众士殄歼乃雠。〔言欲行除恶之义，绝尽纣。○殄，徒典反。纤，子廉反。〕尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。〔迪，进也。杀敌为果，致果为毅。登，成也，成汝君之功。○毅，牛既反。〕
　　[疏]传“迪进”至“之功”○正义曰“迪，进”、“登，成”皆《释诂》文。“杀敌为果，致果为毅”，宣二年《左传》文。“果”谓果敢，“毅”谓强决。能杀敌人谓之为“果”，言能果敢以除贼。致此果敢是各为“毅”，言能强决以立功。皆言其心不犹豫也。军法以杀敌为上，故劝令果毅成功也。
　　功多有厚赏，不迪有显戮。〔赏以劝之，戮以威之。〕呜呼。惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。〔称父以感众也。言其明德充塞四方，明著岐周。〕惟我有周，诞受多方。〔言文王德大，故受众方之国，三分天下而有其二。〕予克受，非予武，惟朕文考无罪。〔推功於父，言文王无罪於天下，故天佑之，人尽其用。〕受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良”〔若纣克我，非我父罪，我之无善之致。〕
　　[疏]传“若纣”至“之致”○正义曰：言克受乃是文王之功，若受克予非是文王之罪。而言“非我父罪，我之无善之致”者，其意言胜非我功，败非父咎，崇孝罪己，以求众心耳。