孟子曰“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法於后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎。是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也。田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：天之方蹶，无然泄泄。泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼”
　　孟子曰“规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道。欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡。不甚，则身危国削，名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也”
　　孟子曰“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒”
　　孟子曰“爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：永言配命，自求多福。”
　　孟子曰“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”
　　孟子曰“为政不难，不得罪於巨室。巨室之所慕，一国慕之。一国之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海”
　　孟子曰“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也。涕出而女於吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。《诗》云：商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌於天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：谁能执热，逝不以濯。”
　　孟子曰“不仁者可与言哉。安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有。有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之。清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之谓也”
　　孟子曰“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也。为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。《诗》云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也”
　　孟子曰“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”
　　孟子曰“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平”
　　孟子曰“居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道，不信於友，弗获於上矣。信於友有道，事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦於亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也”
　　孟子曰“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来。吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来。吾闻西伯善养老者。二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往。诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣”
　　孟子曰“求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战。争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之”
　　孟子曰“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉”
　　孟子曰“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭。恭俭岂可以声音笑貌为哉”
　　淳於髡曰“男女授受不亲，礼与”孟子曰“礼也”曰“嫂溺，则援之以手乎”曰“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也”曰“今天下溺矣，夫子之不援，何也”曰“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎”
　　公孙丑曰“君子之不教子，何也”孟子曰“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉”
　　孟子曰“事，孰为大。事亲为大。守，孰为大。守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事。事亲，事之本也。孰不为守。守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有馀，必曰：有。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有馀，曰：亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也”
　　孟子曰“人不足与適也，政不足与间也。唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁。君义，莫不义。君正，莫不正。一正君而国定矣”孟子曰“有不虞之誉，有求全之毁”
　　孟子曰“人之易其言也，无责耳矣”孟子曰“人之患在好为人师”
　　乐正子从於子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰“子亦来见我乎”曰“先生何为出此言也”曰“子来几日矣”曰“昔者”曰“昔者，则我出此言也，不亦宜乎”曰“舍馆未定”曰“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎”曰“克有罪”
　　孟子谓乐正子曰“子之从於子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道而以餔啜也”
　　孟子曰“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”
　　孟子曰“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣。生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之”
　　孟子曰“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝”