万章问曰“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也”孟子曰“怨慕也”万章曰“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎”曰“长息问於公明高曰：舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天，于父母，则吾不知也。公明高曰：是非尔所知也。夫公明高以孝子之心为不若是恝。我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，於我何哉。帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜於畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得於君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予於大舜见之矣”
　　万章问曰“《诗》云，娶妻如之何。必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也”孟子曰“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也”万章曰“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也”曰“帝亦知告焉则不得妻也”万章曰“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：谟盖都君咸我绩，牛羊，父母。仓廪，父母。干戈，朕。琴，朕。弤，朕。二嫂，使治朕栖。象往入舜宫，舜在床琴。象曰：郁陶思君尔。忸怩。舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治。不识舜不知象之将杀己与”曰“奚而不知也。象忧亦忧，象喜亦喜”曰“然则舜伪喜者与”曰“否。昔者有馈生鱼於郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉。少则洋洋焉。攸然而逝。子产曰：得其所哉。得其所哉。校人出，曰：孰谓子产智。予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉”
　　万章问曰“象日以杀舜为事。立为天子则放之，何也”孟子曰“封之也，或曰放焉”万章曰“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉。仁人固如是乎。在他人则诛之，在弟则封之”曰“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也。爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎”“敢问或曰放者，何谓也”曰“象不得有为於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉。虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有庳。此之谓也”
　　咸丘蒙问曰“语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：於斯时也，天下殆哉，岌岌乎。不识此语诚然乎哉”孟子曰“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。孔子曰：天无二日，民无二王。舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣”咸丘蒙曰“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，普天之下，莫非王土。率士之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何”曰“是诗也，非是之谓也。劳於王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：周馀黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》曰：永言孝思，孝思惟则。此之谓也。《书》曰：祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。是为父不得而子也”
　　万章曰“尧以天下与舜，有诸”孟子曰“否。天子不能以天下与人”“然则舜有天下也，孰与之”曰“天与之”“天与之者，谆谆然命之乎”曰“否。天不言，以行与事示之而已矣”曰“以行与事示之者，如之何”曰“天子能荐人於天，不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣”“曰：敢问荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何”曰“使之主祭，而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。讼狱者，不之尧之子而之舜。讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也”
　　万章问曰“人有言至於禹而德衰，不传於贤而传於子，有诸”孟子曰“否，不然也。天与贤，则与贤。天与子，则与子。昔者，舜荐禹於天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子於阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益於天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏、伊尹之於殷也。孔子曰：唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。”
　　万章问曰“人有言伊尹以割烹要汤，有诸”孟子曰“否，不然。伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉。我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉。汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉。吾岂若使是民为尧、舜之民哉。吾岂若於吾身亲见之哉。天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也。思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎。圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳。”
　　万章问曰“或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环，有诸乎”孟子曰“否，不然也。好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：孔子主我，卫卿可得也。子路以告。孔子曰：有命。孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦於鲁、卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主。观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子”
　　万章问曰“或曰：百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦缪公。信乎”孟子曰“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道於虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦缪公之为汙也，可谓智乎。不可谏而不谏，可谓不智乎。知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎。相秦而显其君於天下，可传於后世，不贤而能之乎。自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎”