任人有问屋庐子曰“礼与食孰重”曰“礼重”“色与礼孰重”曰“礼重”曰“以礼食，则饑而死。不以礼食，则得食，必以礼乎。亲迎，则不得妻。不亲迎，则得妻，必亲迎乎”屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰“於。答是也何有。不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高於岑楼。金重於羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉。取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重。取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重。往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食。不紾，则不得食，则将紾之乎。逾东家墙而搂其处子，则得妻。不搂，则不得妻。则将搂之乎。”
　　曹交问曰“人皆可以为尧、舜，有诸”孟子曰“然”“交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可”曰“奚有於是。亦为之而已矣。有人於此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉。弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉。所不为也。尧、舜之道，孝悌而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣”曰“交得见於邹君，可以假馆，愿留而受业於门”曰“夫道若大路然，岂难知哉。人病不求耳。子归而求之，有馀师”
　　公孙丑问曰“高子曰：《小弁》，小人之诗也”孟子曰“何以言之”曰“怨”曰“固哉，高叟之为诗也。有人於此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也”曰“《凯风》何以不怨”曰“《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。”
　　宋牜巠将之楚，孟子遇於石丘，曰“先生将何之”曰“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉”曰“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如”曰“我将言其不利也”曰“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦於利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦於仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利”
　　孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子。由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰“连得间矣”问曰“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与”曰“非也。《书》曰：享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。为其不成享也”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰“季子不得之邹，储子得之平陆”
　　淳于髡曰“先名实者，为人也。后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加於上下而去之，仁者固如此乎”孟子曰“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也”“一者何也”曰“仁也。君子亦仁而已矣，何必同”曰“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益於国也”曰“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得欤”曰“昔者王豹处於淇，而河西善讴。绵驹处於高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之”曰“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也”
　　孟子曰“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子適诸侯曰巡狩，诸侯朝於天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血。初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰：尊贤育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也”
　　鲁欲使慎子为将军。孟子曰“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容於尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可”慎子勃然不悦，曰“此则滑釐所不识也”曰“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封於鲁，为方百里也，地非不足，而俭於百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭於百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎。徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况於杀人以求之乎。君子之事君也，务引其君以当道，志於仁而已”
　　孟子曰“今之事君者皆曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志於仁，而求富之，是富桀也。我能为君约与国，战必克。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志於仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也”
　　白圭曰“吾欲二十而取一，何如”孟子曰“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎”曰“不可，器不足用也”曰“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也。陶以寡，且不可以为国，况无君子乎。欲轻之於尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之於尧、舜之道者，大桀小桀也”
　　白圭曰“丹之治水也愈於禹”孟子曰“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所恶也。吾子过矣”
　　孟子曰“君子不亮，恶乎执”
　　鲁欲使乐正子为政。孟子曰“吾闻之，喜而不寐”公孙丑曰“乐正子强乎”曰“否”“有知虑乎”曰“否”“多闻识乎”曰“否”“然则奚为喜而不寐”曰“其为人也好善”“好善足乎”曰“好善优於天下，而况鲁国乎。夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：訑訑，予既已知之矣。訑訑之声音颜色距人於千里之外。士止於千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎”
　　陈子曰“古之君子何如则仕”孟子曰“所就三，所去三。迎之致敬以有礼。言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行之，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饑饿不能出门户，君闻之，曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饑饿於我土地，吾耻之。周之，亦可受也，免死而已矣”
　　孟子曰“舜发於畎亩之中，傅说举於版筑之间，胶鬲举於鱼盐之中，管夷吾举於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市。故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困於心，衡於虑，而后作。征於色，发於声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生於忧患而死於安乐也”
　　孟子曰“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”