孟子曰“不仁哉梁惠王也。仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱”公孙丑问曰“何谓也”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也”
　　孟子曰“《春秋》无义战。彼善於此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也”
　　孟子曰“尽信《书》，则不如无《书》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也”
　　孟子曰“有人曰：我善为陈，我善为战。大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨。东面而征，西夷怨。曰：奚为后我。武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：无畏。宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战”
　　孟子曰“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”
　　孟子曰“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之”
　　孟子曰“吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳”孟子曰“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴”
　　孟子曰“身不行道，不行於妻子。使人不以道，不能行於妻子”孟子曰“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱”
　　孟子曰“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色”
　　孟子曰“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足”孟子曰“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也”
　　孟子曰“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷”
　　孟子曰“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎。而况於亲炙之者乎”
　　孟子曰“仁也者，人也。合而言之，道也”
　　孟子曰“孔子之去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也”孟子曰“君子之戹於陈、蔡之间，无上下之交也”
　　貉稽曰“稽大不理於口”孟子曰“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆不殄厥愠，亦不殒厥问。文王也”
　　孟子曰“贤者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭”
　　孟子谓高子曰“山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣”
　　高子曰“禹之声尚文王之声”孟子曰“何以言之”曰“以追蠡”曰“是奚足哉。城门之轨，两马之力与”
　　齐饑。陈臻曰“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复”孟子曰“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之”
　　孟子曰“口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，知之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不谓命也”
　　浩生不害问曰“乐正子何人也”孟子曰“善人也，信人也”“何谓善。何谓信”曰“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也”
　　孟子曰“逃墨必归於杨，逃杨必归於儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之”
　　孟子曰“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离”
　　孟子曰“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身”
　　盆成括仕於齐，孟子曰“死矣盆成括”盆成括见杀，门人问曰“夫子何以知其将见杀”曰“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣”
　　孟子之滕，馆於上宫。有业屦於牖上，馆人求之弗得。或问之曰“若是乎从者之廋也”曰“子以是为窃屦来与”曰“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣”
　　孟子曰“人皆有所不忍，达之於其所忍，仁也。人皆有所不为，达之於其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也。可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也”
　　孟子曰“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，脩其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者轻”
　　孟子曰“尧、舜，性者也。汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣”
　　孟子曰“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉”
　　孟子曰“养心莫善於寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”
　　曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰“脍炙与羊枣孰美”孟子曰“脍炙哉”公孙丑曰“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣”曰“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也”
　　万章问曰“孔子在陈，曰：盍归乎来。吾党之小子狂简，进取，不忘其初。孔子在陈，何思鲁之狂士”孟子曰“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎。狂者进取，獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉。不可必得，故思其次也”“敢问何如斯可谓狂矣”曰“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣”“何以谓之狂也”曰“其志嘐嘐然，曰：古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎。乡原，德之贼也。”曰“何如斯可谓之乡原矣”曰“何以是嘐嘐也。言不顾行，行不顾言，则曰古之人，古之人。行何为踽踽凉凉。生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚於世也者，是乡原也”万子曰“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉”曰“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也。恶佞，恐其乱义也。恶利口，恐其乱信也。恶郑声，恐其乱乐也。恶紫，恐其乱朱也。恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣”
　　孟子曰“由尧、舜至於汤，五百有馀岁。若禹、皋陶，则见而知之。若汤，则闻而知之。由汤至於文王，五百有馀岁。若伊尹、莱朱，则见而知之。若文王，则闻而知之。由文王至於孔子，五百有馀岁。若太公望、散宜生，则见而知之。若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至於今百有馀岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔”