○体道第一道可道，｛谓经术政教之道也。｝非常道。
　　｛非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。｝名可名，｛谓富贵尊荣，高世之名也。｝
　　非常名。
　　｛非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。｝无名，天地之始。
　　｛无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。｝有名，万物之母。
　　｛有名谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。｝故常无欲，以观其妙。
　　｛妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。｝常有欲，以观其徼。｛徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。｝
　　此两者，同出而异名，
　　｛两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。｝同谓之玄，｛玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。｝
　　玄之又玄，
　　｛天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱污辱则生贪淫也。｝众妙之门。
　　｛能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。｝○养身第二天下皆知美之为美，
　　｛自扬己美，使彰显也。｝斯恶已。｛有危亡也。｝皆知善之为善，
　　｛有功名也。｝斯不善已。｛人所争也。｝故有无相生，
　　｛见有而为无也。｝难易相成，｛见难而为易也。｝长短相形，
　　｛见短而为长也。｝高下相倾，｛见高而为下也。｝音声相和，
　　｛上唱下必和也。｝前后相随。｛上行下必随也。｝是以圣人处无为之事，
　　｛以道治也。｝行不言之教。｛以身师导之也。｝万物作焉而不辞。
　　｛各自动作，不辞谢而逆止。｝生而不有，｛元气生万物而不有｝为而不恃，
　　｛道所施为，不恃望其报也。｝功成而弗居。｛功成事就，退避不居其位。｝夫唯弗居，
　　｛夫惟功成不居其位。｝是以不去。
　　｛福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知矣。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。｝○安民第三
　　不尚贤，
　　｛贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。｝使民不争。｛不争功名，返自然也。｝
　　不贵难得之货，｛言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。｝使民不为盗。｛上化清静，下无贪人。｝
　　不见可欲，｛放郑声，远美人。｝使心不乱。｛不邪淫，不惑乱也。｝
　　是以圣人之治，｛说圣人治国与治身同也。｝虚其心，｛除嗜欲，去乱烦。｝
　　实其腹，｛怀道抱一守，五神也。｝弱其志，｛和柔谦让，不处权也。｝
　　强其骨。｛爱精重施，髓满骨坚。｝常使民无知无欲。｛返朴守淳。｝
　　使夫智者不敢为也。｛思虑深，不轻言。｝为无为，｛不造作，动因循。｝
　　则无不治。
　　｛德化厚，百姓安。无源第四｝○无源第四道冲而用之，｛冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。｝
　　或不盈，｛或，常也。道常谦虚不盈满。｝渊乎似万物之宗。｛道渊深不可知，似为万物知宗祖。｝
　　挫其锐，｛锐，进也。人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。｝解其纷，｛纷，结恨也。当念道无为以解释。｝
　　和其光，｛言虽有独见之明，当知暗昧，不当以擢乱人也。｝同其尘。｛当与众庶同垢尘，不当自别殊。｝
　　湛兮似若存。｛言当湛然安静，故能长存不亡。｝吾不知谁之子，｛老子言：我不知道所从生。｝
　　象帝之先。
　　｛道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦。欲使人修身法道。｝○虚用第五天地不仁，
　　｛天施地化，不以仁恩，任自然也。｝以万物为刍狗。
　　｛天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也。｝圣人不仁，｛圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。｝以百姓为刍狗。
　　｛圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。｝天地之间，
　　｛天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。｝其犹橐籥乎。｛橐籥中空虚，人能有声气。｝
　　虚而不屈，动而愈出。｛言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。｝多言数穷，｛多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。｝
　　不如守中。
　　｛不如守德于中，育养精神，爱气希言。｝○成象第六谷神不死，
　　｛谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤。则五神去矣。｝是谓玄牝。
　　｛言不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精神聪明，音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形骸骨肉，血脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，与地通，故口为牝也。｝
　　玄牝之门，是谓天地根。｛根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。｝绵绵若存，｛鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。｝
　　用之不勤。
　　｛用气当宽舒，不当急疾勤劳也。｝○韬光第七天长地久，｛说天地长生久寿，以喻教人也。　｝
　　天地所以能长且久者，以其不自生，
　　｛天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与也。｝故能长生。｛以其不求生，故能长生不终也。｝
　　是以圣人后其身，｛先人而后己也。｝而身先，｛天下敬之，先以为官长。｝
　　外其身，｛薄己而厚人也。｝而身存。｛百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。｝
　　非以其无私邪。｛圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。｝故能成其私。
　　｛人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。｝○易性第八上善若水。｛上善之人，如水之性。｝
　　水善利万物而不争，｛水在天为雾露，在地为源泉也。｝处众人之所恶，｛众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。｝
　　故几于道。｛水性几于道同。｝居善地，｛水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。｝
　　心善渊，｛水心空虚，渊深清明。｝与善仁，｛万物得水以生。与虚不与盈也。｝
　　言善信，｛水内影照形，不失其情也。｝正善治，｛无有不洗，清且平也。｝
　　事善能，｛能方能圆，曲直随形。｝动善时。｛夏散冬凝，应期而动，不失天时。｝
　　夫唯不争，｛壅之则止，决之则流，听从人也。｝故无尤。
　　｛水性如是，故天下无有怨尤水者也。｝○运夷第九持而盈之，不如其已。｛盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。｝
　　揣而棁之，不可长保。｛揣，治也。先揣之，后必弃捐。｝金玉满堂，莫之能守。｛嗜欲伤神，财多累身。｝
　　富贵而骄，自遗其咎。｛夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。｝功成、名遂、身退，天之道。
　　｛言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。｝○能为第十
　　载营魄，
　　｛营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。｝
　　抱一，能无离乎，
　　｛言人能抱一，使不离于身，则〔身〕长存。一者，道始所生，太和之精气也，故曰一。一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言志一无二也。｝
　　专气致柔，｛专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。｝能婴儿。｛能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。｝
　　涤除玄览，
　　｛当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。｝能无疵。｛不淫邪也，净能无疵病乎。｝爱民治国，
　　｛治身者爱气则身全，治国者爱民则国安。｝能无为。
　　｛治身者呼吸精气，无令耳闻。治国者，布施惠德，无令下知也。｝天门开阖，
　　｛天门谓北极紫微宫，开阖谓终始五际也。治身，天门，谓鼻孔，开谓喘息阖，谓呼吸也。｝能为雌。｛治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，和而不唱也。｝
　　明白四达，
　　｛言道明白，如日月四达，满于天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。｝能无知。｛无有能知道满于天下者。｝
　　生之、畜之。｛道生万物而畜养之。｝生而不有，｛道生万物，无所取有。｝
　　为而不恃，｛道所施为，不恃望其报也。｝长而不宰，｛道长养万物，不宰割以为器用。｝
　　是谓玄德。
　　｛言道德玄冥，不可得见，欲使人如道也。｝○无用第十一三十辐共一毂，
　　｛古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者寡能，摠众弱共扶强也。｝
　　当其无，有车之用。
　　｛无谓空虚。毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。｝埏埴以为器，｛埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。｝当其无，有器之用。
　　｛器中空虚，故得有所盛受。｝凿户牖以为室，｛谓作屋室。｝当其无，有室之用。
　　｛言户牖空虚，人得以出入观视。室中空虚，人得以居处，是其用。｝故有之以为利，
　　｛利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形消亡。｝无之以为用。
　　｛言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。｝○检欲第十二五色令人目盲。｛贪淫好色，则伤精失明，〔不能视无色之色〕。｝
　　五音令人耳聋。｛好听五音，则和气去心，不能听无声之声。｝五味令人口爽。｛爽，亡也。人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也。｝
　　驰骋畋猎，令人心发狂，｛人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。｝难得之货，令人行妨。
　　｛妨，伤也。难得之货谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。｝是以圣人为腹，｛守五性，去六情，节志气，养神明。｝
　　不为目，｛目不妄视，妄视泄精于外。｝故去彼取此。
　　｛去彼目之妄视，取此腹之养性。｝○厌耻第十三宠辱若惊，｛身宠亦惊，身辱亦惊。｝
　　贵大患若身。｛贵，畏也。若，至也。谓大患至身，故皆惊。｝何谓宠辱。
　　｛问何谓宠，何谓辱。宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。｝〔宠为上〕，辱为下。｛辱为下贱。｝
　　得之若惊，｛得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。｝失之若惊，｛失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。｝
　　是谓宠辱若惊。｛解上得之若惊，失之若惊。｝何谓贵大患若身。｛复还自问：何故畏大患至身。｝
　　吾所以有大患者，为吾有身。
　　｛吾所以有大患者，为吾有身。有身〔则〕忧其勤劳，念其饑寒，触情从欲，则遇祸患也。｝及吾无身，吾何有患。
　　｛使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。｝故贵以身为天下者，则可寄于天下，
　　｛言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。｝爱以身为天下者，乃可以托于天下。
　　｛言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。｝○赞玄第十四
　　视之不见名曰夷，｛无色曰夷。言一无采色，不可得视而见之。｝听之不见名曰希，｛无声曰希。言一无音声，不可得听而闻之。｝
　　搏之不得名曰微。｛无形曰微。言一无形体，不可抟持而得之。｝此三者不可致诘，
　　｛三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也。｝故混而为一。
　　｛混，合也。故合于三名之而为一。｝其上不，｛言一在天上，不皦皦光明。｝其下不昧。
　　｛言一在天下，不昧昧有所暗冥。｝绳绳不可名，
　　｛绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄〔赤〕白黑别，非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。｝
　　复归于无物。｛物，质也。复当归之于无质。｝是谓无状之状，｛言一无形状，而能为万物作形状也。｝
　　无物之象，｛〔言〕一无物质，而〔能〕为万物设形象也。｝是谓惚恍。｛〔言〕一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。｝
　　迎之不见其首，｛一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。｝随之不见其后，｛言一无影迹，不可得而看。｝
　　执古之道，以御今之有，｛圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。｝以知古始，是谓道纪。
　　｛人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。｝○显德第十五古之善为士者，｛谓得道之君也。｝
　　微妙玄通，｛玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。｝深不可识。｛道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。｝
　　夫唯不可识，故强为之容。｛谓下句也。｝与兮若冬涉川。｛举事辄加重慎，与与兮若冬涉川，心难之也。｝
　　犹兮若畏四邻。｛其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。｝俨兮其若容。｛如客畏主人，俨然无所造作也。｝
　　涣兮若冰之将释，｛涣者解散，释者消亡。除情去欲，日以空虚。｝敦兮其若朴，｛敦者质厚，朴者形未分。内守精神，外无文采也。｝
　　旷兮其若谷。｛旷者宽大，谷者空虚。不有德功名，无所不包也。｝浑兮其若浊。｛浑者守本真，浊者不照然。与众合同，不自尊也。｝
　　孰能浊以〔止〕静之，徐清。｛孰，谁也。谁能知水之浊止而静之，徐徐自清也。｝孰能安以久动之，徐生。｛谁能安静以久，徐徐以长生也。｝
　　保此道者，不欲盈。｛保此徐生之道〔者〕，不欲奢泰盈溢。｝夫唯不盈，故能蔽不新成。
　　｛夫唯不盈满之人，能守蔽不为新成。蔽者匿光荣也，新成者贵功名。｝○归根第十六致虚极，｛得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。｝
　　守静笃，｛守清静，行笃厚。｝万物并作，｛作，生也。万物并生也。｝
　　吾以观复。｛言吾以观见万物无不皆归其本也，人当念重其本也。｝夫物芸芸，｛芸芸者，华叶盛也。｝
　　各复归其根，｛言万物无不枯落，各复反其根而更生也。｝归根曰静，｛静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。｝
　　是谓复命。｛言安静者是为复还性命，使不死也。｝复命曰常。｛复命使不死，乃道之所常行也。｝
　　知常曰明。｛能知道之所常行，则为明。｝不知常，妄作凶。｛不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。｝
　　知常容，｛能知道之所常行，〔则〕去情忘欲，无所不包容也。｝容乃公，｛无所不包容，则公正无私，众邪莫当。｝
　　公乃王，
　　｛公正无私，〔则〕可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑已躬也。｝王乃天，｛能王，〔则〕德合神明，乃与天通。｝
　　天乃道，｛德与天通，则与道合同也。｝道乃久。｛与道合同，乃能长久。｝
　　没身不殆。
　　｛能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。｝