○淳风第十七太上，下知有之。
　　｛太上谓太古无名之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。｝其次，亲之誉之。｛其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。｝
　　其次畏之。｛设刑法以治之。｝其次侮之。｛禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。｝
　　信不足焉，〔有不信焉〕。｛君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。｝犹兮其贵言。｛说太上之君，举事犹〔犹〕，贵重于言，恐离道失自然也。｝
　　功成事遂，｛谓天下太平也。｝百姓皆谓我自然。
　　｛百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。｝○俗薄第十八大道废，有仁义。
　　｛大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。｝智慧出，有大伪。
　　｛智慧之君贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。｝六亲不和，有孝慈。｛六纪绝，亲戚不合，乃有孝慈相牧养也。｝国家昏乱，有忠臣。
　　｛政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知廉，各自洁己不知贞。大道之世，仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。｝
　　○还淳第十九绝圣
　　｛绝圣制作，反初守元。五帝画象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。｝弃智，｛弃智慧，反无为。｝民利百倍。
　　｛农事修，公无私。｝绝仁弃义，｛绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。｝民复孝慈。
　　｛德化淳也。｝绝巧弃利，｛绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。｝盗贼无有。
　　｛上化公正，下无邪私。｝此三者，｛谓上三事所弃绝也。｝以为文不足，
　　｛以为文不足者，文不足以教民。｝故令有所属。｛当如下句。｝见素抱朴，
　　｛见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。｝少私寡欲。
　　｛少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。｝○异俗第二十绝学｛绝学不真，不合道文。｝
　　无忧。｛除浮华则无忧患也。｝唯之与阿，相去几何。｛同为应对而相去几何。疾时贱质而贵文。｝
　　善之与恶，相去若何。
　　｛善者称誉，恶者谏诤，能相去何如。疾时恶忠直，用邪佞也。｝人之所畏，不可不畏。
　　｛人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。｝荒兮其未央哉。｛言世俗人荒乱，欲进学为文，未〔有〕央止也。｝
　　众人熙熙，｛熙熙，放淫多情欲也。｝如享太牢，｛如饑思太牢之具，意无足时也。｝
　　如春登台。｛春阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。｝我独怕兮其未兆，｛我独怕然安静，未有情欲之形兆也。｝
　　如婴儿之未孩。｛如小儿未能答偶人时也。｝乘乘兮若无所归。｛我乘乘如穷鄙，无所归就。｝
　　众人皆有馀，｛众人余财以为奢，余智以为诈。｝而我独若遗。｛我独如遗弃，似于不足也。｝
　　我愚人之心也哉，｛不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。｝沌沌兮。｛无所分别。｝
　　俗人昭昭，｛明且达也。｝我独若昏。｛如暗昧也。｝
　　俗人察察，｛察察，急且疾也。｝我独闷闷。｛闷闷，无所割截。｝
　　忽兮若海，｛我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。｝漂兮若无所止。｛我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。｝
　　众人皆有以，｛以，有为也。｝而我独顽似鄙。｛我独无为。似鄙，若不逮也。｝
　　我独异于人｛我独与人异也。｝而贵食母。
　　｛食，用也。母，道也。我独贵用道也。｝○虚心第二十一孔德之容，｛孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦卑也。｝
　　唯道是从。｛唯，独也。大德之人，不随世俗所行，独从于道也。｝道之为物，唯怳唯忽。｛道之于万物，独怳忽往来，而无所定也。｝
　　忽兮怳兮，其中有象。｛道唯忽怳无形，之中独有万物法象。｝怳兮忽兮，其中有物。｛道唯怳忽，其中有一，经营生化，因气立质。｝
　　窈兮冥兮，其中有精，｛道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。｝其精甚真，｛言道精气神妙甚真，非有饰也。｝
　　其中有信。｛道匿功藏名，其信在中也。｝自古及今，其名不去，｛自，从也。自古至今，道常在不去。｝
　　以阅众甫，｛阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。｝吾何以知众甫之然哉。｛吾何以知万物从道受气。｝
　　以此。
　　｛此，今也。以今万物皆得道〔之〕精气而生，动作起居，非道不然。｝○益谦第二十二曲则全，｛曲己从众，不自专，则全其身也。｝
　　枉则直，｛枉，屈己而伸人，久久自得直也。｝洼则盈，｛地洼下，水流之。人谦下，德归之。｝
　　敝则新，｛自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。｝少则得，｛自受取少则得多也，天道佑谦，神明托虚。｝
　　多则惑。｛财多者惑于所守，学多者惑于所闻。｝是以圣人抱一为天下式。
　　｛抱，守也。式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。｝不自见，故明，
　　｛圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。｝不自是，故彰，｛圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。｝不自伐，故有功，
　　｛伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。｝不自矜，故长。｛矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。｝夫惟不争，故天下莫能与之争。
　　｛此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。｝古之所谓曲则全者，岂虚言哉。｛传古言曲从则全身，此言非虚妄也。｝诚全而归之。
　　｛诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。｝○虚无第二十三希言自然。｛希言者，谓爱言也。爱言者自然之道。｝
　　故飘风不终朝，骤雨不终日。
　　｛飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾〔风〕不能长，暴〔雨〕不能久也。｝孰为此者。天地。｛孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎。天地所为。｝
　　天地尚不能久，｛不〔能〕终于朝暮也。｝而况于人乎。
　　｛天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况〔于〕人欲为暴卒乎。｝故从事于道者，｛从，为也。人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也。｝
　　道者同于道，｛道者谓好道人也。同于道者，所谓与道同也。｝德者同于德，｛德者，谓好德〔之〕人也。同于德者，所谓与德同也。｝
　　失者同于失。｛失谓任己〔而〕失人也。同于失者，所谓与失同也。｝同于道者，道亦乐得之。｛与道同者，道亦乐得之也。｝
　　同于德者，德亦乐得之，｛与德同者，德亦乐得之也。｝同于失者，失亦乐得之。｛与失同者，失亦乐失之也。｝
　　信不足焉，有不信焉。
　　｛君信不足于下，下则应君以不信也。此言物类相从，同声相应，〔同气相求〕。云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之数也。｝○苦恩第二十四
　　企者不立，｛企，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。｝跨者不行，｛自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。｝
　　自见者不明，
　　｛人自见其形容以为好，自见〔其〕所行以为应道，殊不自知其形〔容〕丑〔而〕操行之鄙。｝自是者不彰，｛自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。｝
　　自伐者无功，｛所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。｝自矜者不长。｛好自矜大者，不可以长久。｝
　　其在道也，曰：余食赘行。
　　｛赘，贪也。使此自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。｝物或恶之。｛此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。｝故有道者不处。
　　｛言有道之人不居其国也。｝○象元第二十五有物混成，先天地生。｛谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。｝
　　寂兮寥兮，独立而不改，｛寂者无音声。寥者空无形。独立者无匹双。不改者化有常。｝周行而不殆，
　　｛道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不贯穿，〔而〕不危怠也。｝可以为天下母。｛道育养万物精气，如母之养子。｝
　　吾不知其名，字之曰道，
　　｛我不见道〔之〕形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道。｝强为之名曰大。
　　｛不知其名，强〔名〕曰大，大者高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。｝大曰逝，
　　｛其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。｝逝曰远，｛言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。｝远曰反。
　　｛言其远不越绝，乃复〔反〕在人身也。｝故道大，天大，地大，王亦大。
　　｛道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。｝域中有四大，而王居其一焉。｛八极之内有四大，王居其一也。｝
　　人法地，
　　｛人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置也。｝地法天，｛天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。｝
　　天法道，｛道清静不言，阴行精气，万物自成也。｝道法自然。
　　｛道性自然，无所法也。｝○重德第二十六重为轻根，
　　｛人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻故零落，根重故长存也。｝静为躁君。
　　｛人君不静则失威，治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。｝是以圣人终日行，不离辎重。｛辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。｝
　　虽有荣观，燕处，超然。｛荣观谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。｝奈何万乘之主，而以身轻天下。
　　｛奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王〔者〕。王者至尊，而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。｝轻则失臣，｛王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。｝
　　躁则失君。
　　｛王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。｝○巧用第二十七善行无辙迹，｛善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。｝
　　善言无瑕谪，｛善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。｝善数不用筹策，
　　｛善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。｝善闭无关楗而不可开，｛善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开。｝
　　善结无绳约而不可解。｛善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。｝是以圣人常善救人，｛圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。｝
　　故无弃人。｛使贵贱各得其所也。｝常善救物，
　　｛圣人所以〔常〕教民顺四时〔者〕，〔欲〕以救万物之残伤。｝故无弃物。｛圣人不贱石而贵玉，视之如一。｝是谓袭明。
　　｛圣人善救人物，是谓袭明大道。｝故善人者，不善人之师。｛人之行善者，圣人即以为人师。｝不善人者，善人之资。
　　｛资，用也。人行不善〔者〕，圣人犹教导使为善，得以给用也。｝不贵其师，｛独无辅也。｝不爱其资
　　｛无所使也。｝虽智大迷，｛虽自以为智。言此人乃大迷惑。｝是谓要妙。
　　｛能通此意，是谓知微妙要道也。｝○反朴第二十八知其雄，守其雌，为天下溪。
　　｛雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知〔其〕尊显，当复守之以卑微，去〔雄〕之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。｝为天下溪，常德不离，
　　｛人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。｝复归于婴儿。｛当复归志于婴儿，惷然而无所知也。｝知其白守其黑，为天下式。
　　｛白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。｝为天下式，常德不忒，
　　｛人能为天下法〔式〕，则德常在于己，不复差忒。｝复归于无极。｛德不差忒，则长生久寿，归身于无穷极也。｝知其荣，守其辱，为天下谷。
　　｛荣以喻尊贵，辱以喻污浊。〔人能自〕知己之有荣贵，当〔复〕守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。｝为天下谷，常德乃足
　　｛足，止也。人能为天下谷，〔则〕德乃〔常〕止于己。｝复归于朴。｛复当归身于质朴，不复为文饰。｝朴散则为器，
　　｛〔器，用也〕。万物之朴散则为器用，若道散则为神明，流为日月，分为五行也。｝圣人用之则为官长。｛圣人升用则为百官之元长也。｝
　　故大制不割。
　　｛圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制〔御〕情欲，不害精神也。｝○无为第二十九将欲取天下
　　｛欲为天下主也。｝而为之，｛欲以有为治民。｝吾见其不得已。
　　｛我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲。｝天下神器，不可为也。
　　｛器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。｝为者败之，｛以有为治之，则败其质朴。｝执者失之。
　　｛强执教之，则失其情实，生于诈伪也。｝故物或行或随，｛上所行，下必随之也。｝或歔或吹，
　　｛歔，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。｝或强或羸，｛有所强大，必有所赢弱也。｝或挫或隳。
　　｛载，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有为治国与治身也。｝是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　｛甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。｝○俭武第三十以道佐人主者，
　　｛谓人主能以道自辅佐也。｝不以兵强天下。｛以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。｝其事好还。
　　｛其举事好还自责，不怨于人也。｝师之所处，荆棘生焉。｛农事废，田不修。｝大军之后，必有凶年。
　　｛天应之以恶气，即害五谷，五谷尽〔则〕伤人也。｝善有果而已，｛善〔用〕兵者，当果敢而已，不美之。｝不敢以取强。
　　｛不以果敢取强大之名也。｝果而勿矜｛当果敢谦卑，勿自矜大也。｝果而勿伐，
　　｛当果敢推让，勿自伐取其美也。｝果而勿骄，｛骄，欺也。果敢勿以骄欺人。｝果而不得已，
　　｛当过果敢至诚，不当〔逼〕迫不得已也。｝果而勿强｛果敢，勿以为强兵坚甲以侵凌人也。｝物壮则老，
　　｛草木壮极则枯落，人壮极则衰老也。言强者不可以久。｝是谓不道。｛枯老者坐不行道也。｝不道早已。
　　｛不行道者早死。｝○偃武第三十一夫佳兵者，不祥之器，
　　｛〔佳，饰也〕。祥，善也。兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰之。｝物或恶之，｛兵动则有所害，故万物无有不恶之〔者〕。｝
　　故有道者不处。｛有道之人不处其国。｝君子居则贵左，｛贵柔弱也。｝
　　用兵则贵右。｛贵刚强也，此言兵道与君子〔之〕道反，所贵者异也。｝兵者，不祥之器，｛兵革者。不善之器也。｝
　　非君子之器，｛非君子所贵重〔之〕器也。｝不得已而用之。｛谓遭衰逆乱祸，欲加万民，乃用之以自守。｝
　　恬淡为上。｛不贪土地，〔不〕利人财宝。｝胜而不美，｛虽得胜而不以为利美也。｝
　　而美之者，是乐杀人。｛美得胜者，是为喜乐杀人者也。｝夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
　　｛为人君而乐杀人〔者〕，此不可使得志于天下矣，为人主必专制人命，妄行刑诛。｝吉事尚左，｛左，生位也。｝
　　凶事尚右，｛阴道杀人。｝偏将军居左，｛偏将军卑而居阳，以其不专杀也。｝
　　上将军居右。｛上将军尊而居阴，以其〔专〕主杀也。｝言以丧礼处之。｛上将军居右，丧礼尚右，死人贵阴也。｝
　　杀人之众，以哀悲泣之。｛伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。｝战胜，以丧礼处之。
　　｛古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得以〔而〕诛不祥，心不乐之，比于丧也，知后世用兵不已，故悲痛之。｝○圣德第三十二
　　道常无名，｛道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。｝朴虽小，天下莫能臣也。｛道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。｝
　　侯王若能守之，万物将自宾。｛侯王若能守道无为，万物将自宾服，从于德也。｝天地相合，以降甘露，｛侯王动作能与天相应和，天即〔降〕下甘露善瑞也。｝
　　民莫之令而自均。
　　｛天降〔甘露〕善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。｝始制有名，
　　｛始，道也。有名，万物也。道无名，能制于有名。无形，能制于有形也。｝名亦既有，｛既，尽也。有名之物，尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。｝
　　夫亦将知之。｛人能法道行德，天亦将自知之。｝知之，可以不殆。｛天知之，则神灵佑助，不复危怠。｝
　　譬道之在天下，犹川谷之在江海。
　　｛譬言道之在天下，与人相应和，如川谷与江海相流通也。｝○辩德第三十三知人者智，｛能知人好恶，是为智。｝
　　自知者明。
　　｛人能自知贤〔与〕不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。｝胜人者有力，｛能胜人者，不过以威力也。｝自胜者强。
　　｛人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。｝知足者富，｛人能知足，则长保福禄，故为富也。｝强行者有志，
　　｛人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人。｝不失其所者久，｛人能自节养，不失其所受天之精气，则可以长久。｝死而不亡者寿。
　　｛目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。｝○任成第三十四大道泛兮，｛言道泛泛，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。｝
　　其可左右。｛道可左可右，无所不宜。｝万物恃之而生｛恃，待也。万物皆待道而生。｝
　　而不辞，｛道不辞谢而逆止也。｝功成不名有，｛有道不名其有功也。｝
　　爱养万物而不为主。｛道虽爱养万物，不如人主有所收取。｝常无欲，可名于小。｛道匿德藏名，怕然无为，似若微小也。｝
　　万物归焉而不为主，｛万物皆归道受气，道非如人主有所禁止也。｝可名为大。｛万物横来横去，使名自在，故可名于大也。｝
　　是以圣人终不为大，｛圣人法道匿德藏名，不为满大。｝故能成其大。
　　｛圣人以身师导，不言而化，万事修治，故能成其大。｝○仁德第三十五执大象，天下往。
　　｛执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。｝往而不害，安、平、太。
　　｛万民归往而不伤害，则国安家宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。｝乐与饵，过客止，
　　｛饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者去盈而处虚，忽忽如过客。｝道之出口，淡乎其无味，｛道出入于口，淡淡，非如五味有酸咸苦甘辛也。｝
　　视之不足见，｛足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑可得见也。｝听之不足闻，｛道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。｝
　　用之不足既。
　　｛〔既，尽也〕。〔谓〕用道治国，则国安民昌。治身则寿命延长，无有既尽〔之〕时也。｝○微明第三十六将欲歙之，必固张之。
　　｛先开张之者，欲极其奢淫。｝将欲弱之，必固强之。｛先强大之者，欲使遇祸患。｝将欲废之，必固兴之。
　　｛先兴之者，欲使其骄危。｝将欲夺之，必固与之。｛先与之者，欲极其贪心。｝是谓微明。
　　｛此四事，其道微，其效明也。｝柔弱胜刚强。｛柔弱者久长，刚强者先亡也。｝鱼不可脱于渊，
　　｛鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制焉。｝国之利器，不可以示人。
　　｛利器〔者，谓〕权道也。治国权者不可以示执事之臣也。治身道者不可以示非其人也。｝○为政第三十七道常无为而无不为。
　　｛道以无为为常也。｝侯王若能守之，万物将自化。｛言侯王若能守道，万物将自化效于己也。｝化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
　　｛吾，身也。无明之朴，道〔德〕也。万物已化效于己也。复欲作巧伪者，侯王当身镇抚以道德也。｝无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，｛言侯王镇抚以道德，民亦将不欲，故当以清静导化之也。｝
　　天下将自定。
　　｛能如是者，天下将自正定也。｝