○论德第三十八上德不德，
　　｛上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。｝是以有德。
　　｛言其德合于天地，和气流行，民德以全也。｝下德不失德，
　　｛下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。｝是以无德。｛以有名号及其身，故〔无德也〕。｝
　　上德无为，｛谓法道安静，无所施为也。｝而无以为，｛言无以名号为也。｝
　　下德为之，｛言为教令，施政事也。｝而有以为。｛言以为己取名号也。｝
　　上仁为之
　　｛上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁。为之者，为仁恩也。｝而无以为，｛功成事立，无以执为。｝上义为之
　　｛为义以断割也。｝而有以为。｛动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。｝上礼为之，
　　｛谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。｝而莫之应，｛言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。｝
　　则攘臂而扔之。｛言〔礼〕烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。｝故失道而后德，｛言道衰而德化生也。｝
　　失德而后仁，｛言德衰而仁爱见也。｝失仁而后义，｛言仁衰而分义明也。｝
　　失义而后礼。｛言义衰则失礼聘、行玉帛也。｝夫礼者，忠信之薄，｛言礼废本治末，忠信日以衰薄。｝
　　而乱之首。｛礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。｝前识者，道之华。｛不知而言知为前识，此人失道之时，得道之华。｝
　　而愚之始。｛言前识之人，愚暗之倡始也。｝是以大丈夫处其厚，｛大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身于敦朴。｝
　　不居其薄，｛不处身违道，为世烦乱也。｝处其实，｛处忠信也。｝
　　不居其华。｛不尚〔华〕言也。｝故去彼取此。
　　｛去彼华薄，取此厚实。｝○法本第三十九昔之得一者：｛昔，往也。一，无为，道之子也。｝
　　天得一以清，｛言天得一故能垂象清明。｝地得一以宁，｛言地得一故能安静不动摇。｝
　　神得一以灵，｛言神得一故能变化无形。｝谷得一以盈，｛言谷得一故能盈满而不绝也｝
　　万物得一以生，｛言万物皆须道以生成也。｝侯王得一以为天下贞。｛言侯王得一故能为天下平正。｝
　　其致之。｛致，诫也。谓下六事也。｝天无以清将恐裂，
　　｛言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。｝地无以宁将恐发，
　　｛言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。｝神无以灵将恐歇，
　　｛言神当有王相囚死休废，不可但欲灵〔变〕无已时，将恐虚歇不为神。｝谷无以盈将恐竭，
　　｛言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。｝万物无以生将恐灭，
　　｛言万物当随时生死，不可但欲〔长〕生无已时，将恐灭亡不为物。｝侯王无以贵高将恐蹶。
　　｛言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲〔贵〕高于人〔无已时〕，将恐颠蹶失其位。｝故贵以贱为本，
　　｛言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。｝高以下为基。
　　｛言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。｝是以侯王自谓孤、寡、不毂。｛孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。｝
　　此非以贱为本邪。｛言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓人。｝｛非乎。嗟叹之辞。
　　｛故致数舆无舆，｝
　　致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为衡、为轝，无有名为车者，故成为车。以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。｛不欲如玉，珞珞如石。｝
　　琭々喻少，落落喻多，玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。○去用第四十反者道之动，
　　｛反，本也。本者道之所以动，动生万物，背之则亡。｝弱者道之用。｛柔弱者道之所常用，故能长久。｝天下万物生于有，
　　｛〔天下〕万物皆从天地生，天地有形位，故言生于有也。｝有生于无。
　　｛天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生。道无形，故言生于无也。此言本胜于华，弱胜于强，谦虚胜盈满也。｝○同异第四十一上士闻道，勤而行之。
　　｛上士闻道，自勤苦竭力而行之。｝中士闻道，若存若亡。
　　｛中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之。退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之也。｝下士闻道，大笑之。
　　｛下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。｝不笑不足以为道。｛不为下士所笑，不足以名为道。｝
　　故建言有之：｛建，设也。设言以有道，当如下句。｝明道若昧，｛明道之人，若暗昧无所见。｝
　　进道若退，｛进取道者，若退不及。｝夷道若颣。｛夷，平也。大道之人不自别殊，若多比类也。｝
　　上德若谷，｛上德之人若深谷，不耻垢浊也。｝大白若辱，｛大洁白之人若污辱，不自彰显。｝
　　广德若不足，｛德行广大之人若愚顽不足也。｝建德若偷，｛建设道德之人，若可偷引使空虚也。｝
　　质真若渝，｛质朴之人若五色，有渝浅不明也。｝大方无隅，｛大方正之人，无委屈廉隅。｝
　　大器晚成，｛大器之人若九鼎瑚琏，不可卒成也。｝大音希声，｛大音犹雷霆，待时而动，喻当爱气希言也。｝
　　大象无形，｛大法象之人，质朴无形容。｝道隐无名。｛道潜隐，使人无能指名也。｝
　　夫惟道，善贷且成。
　　｛成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之也。｝○道化第四十二道生一，｛道使所生者一也。｝
　　一生二，｛一生阴与阳也。｝二生三，｛阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。｝
　　三生万物。｛天地〔人〕共生万物也，天施地化，人长养之也。｝万物负阴而抱阳，｛万物无不负阴而向阳，回心而就日。｝
　　冲气以为和。
　　｛万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。｝人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。
　　｛孤寡不毂者，不祥之名，而王公以为称者，处谦卑，法空虚和柔。｝故物或损之而益，｛引之不得，推之必还。｝或益之而损。
　　｛夫增高者〔志〕崩，贪富者致患。｝人之所教，｛谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。｝我亦教之。
　　｛言我教众人，使去强为弱，去柔为刚。｝强梁者不得其死，
　　｛强粱者，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天〔命〕所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命死。｝吾将以为教父。
　　｛父，使也。老子以强梁之人为教戒之始也。｝○偏用第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。
　　｛至柔者，水也。至坚〔者〕，金石也。水能贯坚入刚，无所不通。｝无有入〔于〕无间。｛无有谓道也。道无形质，故能出入无间，通神明济群生也。｝
　　吾是以知无为之有益。｛吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益于人也。｝不言之教，｛法道不言，师之以身。｝
　　无为之益，
　　｛法道无为，治身则有益〔于〕精神，治国则有益〔于〕万民，不劳烦也。｝天下希及之。
　　｛天下，人主也。希能有及道无为之治身治国也。｝○立戒第四十四名与身孰亲。｛名遂则身退也。｝
　　身与货孰多。｛财多则害身也。｝得与亡孰病。｛好得利则病于行也。｝
　　甚爱必大费，
　　｛甚爱色，费精神。甚爱财，遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费。｝多藏必厚亡。
　　｛生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。｝知足不辱，｛知足之人，绝利去欲，不辱于身。｝知止不殆，
　　｛知可止则〔止〕，则财利不累〔于〕身〔心〕，声色不乱于耳目，则〔终〕身不危殆也。｝可以长久。
　　｛人能知止〔知〕足，则福禄在己，治身者神不劳，治国者民不扰，故可长久。｝○洪德第四十五大成若缺，
　　｛〔大成者〕谓道德大成之君也。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。｝其用不弊，｛其用心如是，则无敝尽时也。｝大盈若冲，
　　｛〔大盈者〕，谓道德大盈满之君也。若冲者，贵不敢骄，富不敢奢也。｝其用不穷。｛其用心如是，则无穷尽时也。｝
　　大直若屈，
　　｛大直谓修道法度，正直如一也。若屈者，不与俗人争，若可屈折。｝大巧若拙，｛大巧谓多才术也。若拙者，示不敢见其能。｝大辩若讷。
　　｛大辩者，智无疑。若讷者，口无辟。｝躁胜寒，
　　｛胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。｝静胜热，｛秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。｝
　　清静能为天下正。
　　｛能清〔能〕静则为天下〔之〕长，持〔身〕正则无终已时也。｝○俭欲第四十六天下有道，｛谓人主有道也。｝
　　却走马以粪，
　　｛粪者，粪田也。〔治国者〕兵甲不用，却走马〔以〕治农田，治身者却阳精以粪其身。｝天下无道，｛谓人主无道也。｝
　　戎马生于郊。｛战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。｝罪莫大于可欲。｛好淫色也。｝
　　祸莫大于不知足，｛富贵不能自禁止也。｝咎莫大于欲得。｛欲得人物，利且贪也。｝
　　故知足之足，｛守真根也。｝常足〔矣〕。
　　｛无欲心也。｝○鉴远第四十七不出户〔以〕知天下
　　｛圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。｝不窥牖〔以〕见天道，
　　｛天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清净，天气自正，人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己。｝其出弥远，其知弥少。
　　｛谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少也。｝是以圣人不行而知，｛圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。｝不见而名，
　　｛上好道，下好德。上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外。｝不为而成。
　　｛上无所为，则下无事，家给人足，万物自化就也。｝○忘知第四十八为学日益，｛学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。｝
　　为道日损。｛道谓之自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。｝损之又损〔之〕，
　　｛〔损之者〕，损情欲也。又损之〔者〕，所以渐去〔之也〕。｝以至于无为，｛当恬淡如婴儿，无所造为也。｝无为而无不为。
　　｛情欲断绝，德于道合，则无所不施，无所不为也。｝取天下常以无事，｛取，治也。治天下当以无事，不当以劳烦也。｝及其有事，不足以取天下。
　　｛及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。｝○任德四十九圣人无常心，｛圣人重改更，贵因循，若自无心。｝
　　以百姓心为心。｛百姓心之所便，圣人因而从之。｝善者吾善之，｛百姓为善，圣人因而善之。｝
　　不善者吾亦善之，｛百姓虽有不善者，圣人化之使善也。｝德善。｛百姓德化，圣人为善｝
　　信者吾信之，｛百姓为信，圣人因而信之。｝不信者吾亦信之，｛百姓为不信，圣人化之为信者也。｝
　　德信。｛百姓德化，圣人以为信。｝圣人在天下怵怵，｛圣人在天下怵怵常恐怖，富贵不敢骄奢。｝
　　为天下浑其心。｛言圣人为天下百姓混浊其心，若愚暗不通也。｝百姓皆注其耳目，｛注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。｝
　　圣人皆孩之。
　　｛圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。｝○贵生第五十出生入死。
　　｛出生，谓情欲出〔于〕五内，魂静魄定，故生。入死，谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死。｝生之徒十有三，死之徒死十有三，
　　｛言生死之类各有十三，谓九窍四关也。其生也目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，〔舌不妄〕味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。其死也反是也。｝
　　人之生，动之死地十有三。｛人知求生，动作反之十三死〔地〕也。｝夫何故，｛问何故动之死地也。｝
　　以其求生之厚。
　　｛〔言人〕所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道忤天，妄行失纪。｝盖以闻善摄生者，｛摄，养也。｝
　　路行不遇兕虎，｛自然远离，害不干也。｝入军不披甲兵，｛不好战以杀人。｝
　　兕无〔所〕投其角，虎无所措〔其〕爪，兵无所容其刃。｛养生之人，兕虎无由伤，兵刃无从加之也。｝夫何故，｛问兕虎兵甲何故不加害之。｝
　　以其无死地。
　　｛以其不犯〔上〕十三之死地也。言神明营护之，此物不敢害。｝○养德第五十一道生之，｛道生万物。｝
　　德畜之，｛德，一也。一主布气而蓄养〔之〕｝物形之，｛一为万物设形像也。｝
　　势成之。｛一为万物作寒暑之势以成之。｝是以万物莫不尊道而贵德。｛道德所为，〔万物〕无不尽惊动，而尊敬之。｝
　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。｛道一不命召万物，而常自然应之如影响。｝故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。
　　｛道之于万物，非但生而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。｝生而不有，｛道生万物，不有所取以为利也。｝
　　为而不恃，｛道所施为，不恃望其报也。｝长而不宰，｛道长养万物，不宰割以为利也。｝
　　是谓玄德。
　　｛道之所行恩德，玄暗不可得见。以其不犯〔上〕十三之死地也。言神明营护之，此物不敢害。｝○归元第五十二天下有始，
　　｛始有道也。以为天下母。道为天下万物之母｝既知其母，复知其子，｛子，一也。既知道己，当复知一也。｝既知其子，复守其母，
　　｛己知一，当复守道反无为也。｝没身不殆。｛不危殆也。｝塞其兑，
　　｛兑，目也。〔使〕目不妄视也。｝闭其门，｛门，口也。使口不妄言｝终身不勤。
　　｛人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终生不勤苦。｝开其兑，｛开目视情欲也。｝济其事，
　　｛济，益也。益情欲之事。｝终身不救。｛祸乱成也。｝见小曰明，
　　｛萌芽未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。｝守柔日强。｛守柔弱，日以强大也。｝用其光，
　　｛用其目光于外，视时世之利害。｝复归其明。｛复当返其光明于内，无使精神泄也。｝无遗身殃，
　　｛内视存神，不为漏失。｝是谓习常。
　　｛人能行此，是谓修习常道。｝○益证第五十三使我介然有知，行于大道。
　　｛介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言。使我介然有知于政事，我则行于大道，躬行无为之化。｝唯施是畏。
　　｛唯，独也。独畏有所施为，〔恐〕失道意。欲赏善，恐伪善生。欲信忠恐诈忠起。｝大道甚夷，而民好径。
　　｛夷，平易也。径，邪、不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。｝朝甚除，｛高台榭，宫室修。｝田甚芜，
　　｛农事废，不耕治。｝仓甚虚，｛五谷伤害，国无储也。｝服文彩，
　　｛好饰伪，贵外华。｝带利剑，｛尚刚强，武且奢。｝厌饮食，
　　｛多嗜欲，无足时。｝财货有馀，是谓盗夸。
　　｛百姓〔不足〕而君有馀者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随〔之〕也。｝〔盗夸〕，非道〔也〕哉。
　　｛人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。｝○修观第五十四善建者不拔，｛建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。｝
　　善抱者不脱，｛善以道抱精神者，终不可拔引解脱。｝子孙祭祀不辍。
　　｛〔辍，绝也〕。为人子孙能修道如是，〔则〕长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙无〔有〕绝时。｝修之于身，其德乃真，｛修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。｝
　　修之于家，其德乃余，
　　｛修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有馀庆及于来世子孙。｝修之于乡，其德乃长，
　　｛修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。｝修之于国，其德乃丰，
　　｛修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。其德如是，乃为丰厚也。｝修之于天下，其德乃普。
　　｛人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。｝故以身观身，｛以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。｝
　　以家观家，｛以修道之家，观不修道之家。｝以乡观乡，｛以修道之乡，观不修道之乡也。｝
　　以国观国，｛以修道之国，观不修道之国也。｝以天下观天下。｛以修道之主，观不修道之主也。｝
　　〔吾〕何以知天下之然哉，以此。
　　｛老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事观而知之也。｝○玄符第五十五含德之厚，｛谓含怀道德之厚〔者〕也。｝
　　比于赤子。｛神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。｝毒虫不螫，｛蜂蠇蛇虺不螫。｝
　　猛兽不据，玃鸟不搏。
　　｛赤子不害于物，物亦不害之。故太平之世，人无贵贱，〔皆有〕仁心，有刺之物，还返其本，有毒之虫，不伤于人。｝骨弱筋柔而握固。
　　｛赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意〔专而〕心不移也。｝未知牝牡之合而峻作精之至也。｛赤子未知男女会合而阴阳作怒者，由精气多之所致也。｝
　　终日号而不哑，和之至也。｛赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所至也。｝知和日常，｛人能和气柔弱有益于人者，则为知道之常也。｝
　　知常日明，｛人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。｝益生日祥，｛祥，长也。言益生欲自生，日以长大。｝
　　心使气日强。
　　｛心当专一和柔而〔神〕气实内，故形柔。而反使妄有所为，〔则〕和气去于中，故形体日以刚强也。｝物壮则老，｛万物壮极则枯老也。｝
　　谓之不道，｛枯老则不得道矣。｝不道早已。
　　｛不得道者早死。｝○玄德第五十六知者不言，｛知者贵行不贵言也。｝
　　言者不知。｛驷不及舌，多言多患。｝塞其兑，闭其门，｛塞闭之者，欲绝其源。｝
　　挫其锐，｛情欲有所锐为，当念道无为以挫止之。｝解其纷，｛纷，结恨不休也。当念道恬怕以解释之。｝
　　和其光，｛虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱〔人也〕。｝同其尘，｛不当自别殊也。｝
　　是谓玄同。｛玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。｝故不可得而亲，｛不以荣誉为乐，独立为哀。｝
　　亦不可得而疏｛志静无欲，故与人无怨。｝不可得而利，｛身不欲富贵，口不欲五味。｝
　　亦不可得而害，｛不与贪争利，不与勇争气。｝不可得而贵，｛不为乱世主，不处暗君位。｝
　　亦不可得而贱，｛不以乘权故骄，不以失志故屈。｝故为天下贵。
　　｛其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮容身避害，故天下贵也。｝○淳风第五十七以正治国，
　　｛以，至也。天使正身之人，使有国也。｝以奇用兵，｛奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。｝以无事取天下。
　　｛以无事无为之人，使取天下为之主。｝吾何以知其然哉，以此。
　　｛此，今也。老子言，我何以知天意然哉，以今日所见知〔之也〕。｝天下多忌讳而民弥贫。
　　｛天下谓人主也。忌讳者防禁也。今烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。｝民多利器，国家滋昏。
　　｛利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱。｝人多技巧，奇物滋起。
　　｛人谓人君、百里诸侯也。多技巧，谓刻画宫观，雕琢章服，奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣彩色日以滋甚。｝法物滋彰，盗贼多有。
　　｛法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，饑寒并至，而盗贼多有也。｝故圣人云：｛谓下事也。｝
　　我无为而民自化，｛圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成也。｝我好静而民自正，｛圣人言：我好静，不言不教，而民自忠正也。｝
　　我无事而民自富，｛我无徭役征召之事，民安其业故皆自富也。｝我无欲而民自朴。｛我常无欲，去华文，微服饰，民则随我为质朴也。｝
　　〔我无情而民自清〕
　　｛圣人言：我修道守真，绝去六情，民自随我而清也。｝○顺化第五十八其政闷闷，｛其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。｝
　　其民醇醇，｛政教宽大，故民醇醇富厚，相亲睦也。｝其政察察，｛其政教急疾，言决于口，听决于耳也。｝
　　其民缺缺。｛政教急疾。民不聊生。故缺缺日以疏薄。｝祸兮福所倚，
　　｛倚，因也。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修道行善，则祸去福来。｝福兮祸所伏。｛祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。｝
　　孰知其极，｛祸福更相生，谁能知其穷极时。｝其无正，｛无，不也。谓人君不正其身，其无国也。｝
　　正复为奇，｛奇，诈也。人君不正，下虽正，复化上为诈也。｝善复为訞。｛善人皆复化上为訞祥也。｝
　　人之迷，其日固久。｛言人君迷惑失正以来，其日已固久。｝是以圣人方而不割，｛圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。｝
　　廉而不害，
　　｛〔害，伤也〕。圣人〔行〕廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。｝直而不肆，｛肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。｝
　　光而不曜。
　　｛圣人虽有独见之明，当如暗昧，不以曜乱人也。｝○守道第五十九治人，｛谓人君治理人民。｝
　　事天，｛事，用也。当用天道，顺四时。｝莫若啬。
　　｛啬，爱惜也。治国者当爱〔惜〕民财，不为奢泰。治身者当爱〔惜〕精气，不〔为〕放逸。｝夫为啬，是谓早服。
　　｛早，先也。服，得也。夫独爱〔惜〕民财，爱〔惜〕精气，则能先得天道也。｝早服谓之重积德。｛先得天道，是谓重积得于己也。｝
　　重积德则无不克，｛克，胜也。重积德于己，则无不胜。｝无不克则莫知其极，｛无不克胜，则莫知有知己德之穷极也。｝
　　莫知其极〔则〕可以有国。｛莫知己德者有极，则可以有社稷，为民致福。｝有国之母，可以长久。
　　｛国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。｝是谓深根固蒂，
　　｛人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，〔果〕蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。｝长生久视之道。
　　｛深根固蒂者，乃长生久视之道。｝