○居位第六十治大国者若烹小鲜。
　　｛鲜，鱼〔也〕。烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。｝以道莅天下，其鬼不神。
　　｛以道德居位治天下，则鬼不敢以其精神犯人也。非其鬼不神，其神不伤人。其鬼非无精神也，非不入正，不能伤自然之人。｝非其神不伤人，圣人亦不伤〔人〕。
　　｛非鬼神不能伤害人。以圣人在位不伤害人，故鬼〔神〕不敢干之也。｝夫两不相伤，｛鬼与圣人俱两不相伤也。｝故德交归焉。
　　｛夫两不相伤，〔则〕人得治于阳，鬼神得治于阴，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。｝○谦德第六十一大国者下流，
　　｛治大国〔者〕，当如〔江海〕居下流，不逆细微。｝天下之交，｛大国〔者〕，天下士民之所交会。｝天下之牝。
　　｛牝者，阴类也。柔谦和而不唱也。｝牝常以静胜牡，｛女所以能屈男，阴胜阳，以〔其〕，安静不先求之也。｝以静为下。
　　｛阴道以安静为谦下。｝故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。
　　｛能谦下之，则常有之。此言国无大小，能持谦畜人，则无过失也。｝故或下以取，或下而取。｛下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。｝
　　大国不过欲兼畜人，｛大国不失下，则兼并小国而牧畜之。｝小国不过欲入事人。｛入为臣仆。｝
　　夫两者各得其所欲，大者宜为下。
　　｛大国小国各欲得其所，大国又宜为谦下｝○为道第六十二道者万物之奥，｛奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。｝
　　善人之宝，｛善人以道为身宝，不敢违也。｝不善人之所保。｛道者，不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。｝
　　美言可以市，
　　｛美言者独可于市耳。夫市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。｝尊行可以加人。｛加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。｝
　　人之不善，何弃之有。
　　｛人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。｝故立天子，置三公，｛欲使教化不善之人。｝虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　｛虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。｝古之所以贵此道者，何不日以求得。｛古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之于身。｝有罪以免耶，
　　｛有罪谓遭乱世，暗君妄行形诛，修道则可以解死，免于众耶也。｝故为天下贵。
　　｛道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。｝○恩始第六十三为无为，｛因成循故，无所造作。｝
　　事无事，｛〔不〕预有备，除烦省事也。｝味无味。｛深思远虑，味道意也。｝
　　大小多少，｛陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。｝报怨以德。｛修道行善，绝祸于未生也。｝
　　图难于其易，｛欲图难事，当于易时，未及成也。｝为大于其细。｛欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。｝
　　天下难事必作于易，天下大事必作于细。｛〔从易生难，从细生著〕。｝是以圣人终不为大，故能成其大。｛处谦虚，天下共归之也。｝
　　夫轻诺必寡信，｛不重言也。｝多易必多难。｛不慎患也。｝
　　是以圣人犹难之，｛圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。｝故终无难矣。
　　｛圣人终生无患难之事，犹避害深也。｝○守微第六十四其安易持，｛身治国安静者，易守持也。｝
　　其未兆易谋，｛情欲祸患未有形兆时，易谋止也。｝其脆易破，｛乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。｝
　　其微易散。｛其〔事〕未彰著，微小易散去也。｝为之于未有，｛欲有所为，当于未有萌芽之时，〔豫〕塞其端也。｝
　　治之于未乱。｛治身治国〔当〕于未乱之时，当豫闭其门也。｝合抱之木，生于毫末。｛从小成大。｝
　　九层之台，起于累土。｛从卑立高。｝千里之行，始于足下。｛从近至远。｝
　　为者败之，
　　｛有为于事，废于自然。有为于义，废于仁〔慈〕。有为于色，废于精神也。｝执者失之。｛执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。｝
　　圣人无为故无败，｛圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。｝无执故无失。
　　｛圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。｝民之从事，常于几成而败之。
　　｛从，为也。民之为事，常于〔其〕功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。｝慎终如始，则无败事。｛终当如始，不当懈怠。｝
　　是以圣人欲不欲，
　　｛圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光。人欲文饰，圣人欲质朴。人欲色，圣人欲于德。｝不贵难得之货。｛圣人不眩〔晃〕为服，不贱石而贵玉。｝
　　学不学，
　　｛圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然。人学治世，圣人学治身。守道真也。｝复众人之所过。
　　｛众人学问〔皆〕反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。｝以辅万物之自然。｛教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。｝而不敢为。
　　｛圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。｝○淳德第六十五古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　｛说古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。｝民之难治，以其智多。｛〔民之所以难治者〕，以其智〔太〕多而为巧伪。｝
　　以智治国，国之贼。
　　｛使智慧之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。｝不以智治国，国之福。
　　｛不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。｝知此两者亦楷式。
　　｛两者谓智与不智也。常能〔知〕智者为贼，不智者为福，是治身治国之法式也。｝常知楷式，是谓玄德。
　　｛玄，天也。〔常〕能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。｝玄德深矣，远矣，｛玄德之人深不可测，远不可及也。｝与物反矣。
　　｛玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德〔欲〕施与人也。｝乃至大顺。
　　｛玄德〔之人〕与万物反异，故能至大顺。顺天理也。｝○后己第六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　｛江海以卑〔下〕，故众流归之，若民归就王〔者〕。以卑下，故能为百谷王也。｝是以圣人欲上民，｛欲在民〔之〕上也。｝
　　必以〔其〕言下之。｛法江海处谦虚。｝欲先民，｛欲在民之前也。｝
　　必以〔其〕身后之。｛先人而后己也。｝是以圣人处上而民不重，
　　｛圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴〔仰〕而不〔以〕为重。｝处前而民不害。
　　｛圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。｝是以天下乐推而不厌。
　　｛圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌〔之者〕。｝以其不争，故天下莫能与之争。
　　｛天下无厌圣〔之〕人时，是由圣人不与人争先后也。言人皆〔争〕有为，无有与吾争无为。｝○三宝第六十七天下皆谓我道大，似不肖。
　　｛老子言：天下〔皆〕谓我德大，我则佯愚似不肖。｝夫唯大，故似不肖，
　　｛唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自责。｝若肖久矣。
　　｛肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人，身高自贵行察察之政所从来久矣。｝其细〔也夫〕。｛言辨惠者唯如小人，非长者〔矣〕。｝
　　我有三宝，持而保之。｛老子言：我有三宝，抱持而保倚〔之〕。｝一曰慈，｛爱百姓若赤子。｝
　　二曰俭，｛赋敛若取之于己也。｝三曰不敢为天下先。｛执谦退，不为倡始也。｝
　　慈故能勇，｛以慈仁，故能勇于忠孝也。｝俭故能广，｛天子身能节俭，故民日用广矣。｝
　　不敢为天下先，｛不为天下首先。｝故能成器长。｛成器长，谓得道人也。我能为得道人之长也。｝
　　今舍〔其〕慈且勇，｛今世人舍慈仁，但为勇武。｝舍〔其〕俭且广，｛舍其俭约，但为奢泰。｝
　　舍〔其〕后且先，｛舍其后己，但为人先。｝死矣。｛所行如此，动入死地。｝
　　夫慈，以战则胜，以守则固。
　　｛夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。｝天将救之，以慈卫之。
　　｛天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。｝○配天第六十八善为士者不武，｛言贵道德，不好武力也。｝
　　善战者不怒，｛善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。｝善胜敌者不与，
　　｛善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。｝善用人者为之下。｛善用人自辅佐者，常为人执谦下也。｝是谓不争之德，
　　｛谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。｝是谓用人之力，｛能身为人下〔者〕，是谓用人臣之力也。｝是谓配天，
　　｛能行此者，德配天也。｝古之极。
　　｛是乃古之极要道也。｝○玄用第六十九用兵有言：｛陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义也。｝
　　吾不敢为主而为客，
　　｛主，先也。〔我〕不敢先举兵。客者，和而不倡。用兵当承天而后动。｝不敢进寸，而退尺。｛侵人境界，利人财宝，为进。闭门守城，为退。｝
　　是谓行无行，｛彼遂不止，为天下贼，虽〔欲〕行诛之，不成行列也。｝攘无臂，｛虽欲〔攘臂〕大怒，若无臂可攘也。｝
　　仍无敌，｛虽欲仍引之，若无敌可仍也。｝执无兵。
　　｛虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者。伤彼之民罹罪于天，遭不道之君，愍忍丧之痛也。｝祸莫大于轻敌。
　　｛夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。轻敌，几丧吾宝。几，近也。宝，身也。欺轻敌者，近丧身也。｝故抗兵相加，
　　｛两敌〔相〕战也。｝哀者胜矣。
　　｛哀者慈仁，士卒不远于死。｝○知难第七十章吾言甚易知，甚易行。｛老子言：吾所言省而易知，约而易行。｝
　　天下莫能知，莫能行。｛人恶柔弱，好刚强也。｝言有宗，事有君。
　　｛我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我之反也。｝夫唯无知，是以不我知。
　　｛夫唯世人之无知者，是我〔道〕德之暗〔昧〕，不见于外，穷微极妙，故无知也。｝知我者希，则我者贵。｛希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵也。｝
　　是以圣人被褐怀玉。
　　｛被褐者薄外，怀玉者厚内，匿宝藏德，不以示人也。｝○知病第七十一知不知上，｛知道〔而〕言不知，是乃德之上。｝
　　不知知病。｛不知道〔而〕言知，是乃德之病。｝夫唯病病，是以不病。｛夫唯能病苦众人有强知之病，是以不自病也。｝
　　圣人不病，以其病病，是以不病。
　　｛圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病，以此非人，故不自病。夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显著，内伤精神，减寿消年也。｝
　　○爱己第七十二民不畏威，〔则〕大威至矣。
　　｛威，害也。人不畏小害则大害至。〔大害者〕，谓死亡也。畏之者当爱精〔养〕神，承天顺地也。｝无狭其所居，｛谓心居神，当宽柔，不当急狭也。｝
　　无厌其所生，
　　｛人所以生者，以有精神。〔精神〕托空虚，喜清静，饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。｝夫唯不厌，是以不厌。
　　｛夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。｝是以圣人自知不自见，｛自知己之得失，不自显见德美于外，〔而〕藏之于内。｝
　　自爱不自贵。｛自爱其身以保精气，不自贵高荣名于世。｝故去彼取此。
　　｛去彼自见、自贵，取此自知、自爱。｝○为第七十三勇于敢则杀，｛勇〔于〕敢有为，则杀〔其〕身。｝
　　勇于不敢则活。｛勇于不敢有为，则活其身。｝此两者，｛谓敢与不敢也。｝
　　或利或害，｛活身为利，杀身为害。｝天之所恶。｛恶有为也。｝
　　孰知其故。｛谁能知天意之故而不犯。｝是以圣人犹难之。｛言圣人之明德犹难于勇敢，况无圣人之德而欲行之乎。｝
　　天之道，不争而善胜，｛天不与人争贵贱，而人自畏之。｝不言而善应，｛天不言，万物自动以应时。｝
　　不召而自来，｛天不呼召，万物皆负阴而向阳。｝繟然而善谋。
　　｛繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。｝天网恢恢，疏而不失。
　　｛天所网罗恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。｝○制惑第七十四民不畏死，
　　｛治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。｝奈何以死惧之。｛人君不宽〔其〕刑罚，教民去情欲，奈何设刑法以死惧之。｝
　　若使民常畏死，｛当除己之所残克，教民去利欲也。｝而为奇者，吾得执而杀之。孰敢。
　　｛以道教化而民不从，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者。老子疾时王不先道德化之，而先刑罚也。｝常有司杀者。
　　｛司杀者〔谓〕天，居高临下，司察人过。天网恢恢，疏而不失也。｝夫代司杀者，是谓代大匠斫。
　　｛天道至明，司杀有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斫木，劳而无功也。｝夫代大匠斫者，希有不伤手矣。
　　｛人君行刑罚，犹拙夫代大匠斫〔木〕，则方圆不得其理，还自伤〔其手〕。代天杀者，失〔其〕纪纲，不得其纪纲，还受其殃也。｝○贪损第七十五
　　民之饑，以其上食税之多，是以饑。
　　｛人民所以饑寒者，以其君上税食下太多，〔是以〕民皆化上为贪，叛道违德，故饑。｝民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　｛民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。是以其民化上有为，情伪难治。｝民之轻死，以其上求生之厚，｛人民所以侵犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危。｝
　　是以轻死。｛以〔其〕求生太厚之故，轻入死地也。｝夫为无以生为者，是贤于贵生。
　　｛夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生也。｝○戒强第七十六人之生也柔弱，
　　｛人生含和气，抱精神。故柔弱也。｝其死也坚强。｛人死和气竭，精神亡，故坚强也。｝万物草木之生也柔脆，
　　｛和气存也。｝其死也枯槁。｛和气去也。｝故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　｛以上二事观之，知坚强者死，柔弱者生也。｝是以兵强则不胜，｛强大之兵轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一强，故不胜。｝本强则共。
　　｛本强大则枝叶共生其上。｝强大处下，柔弱处上。
　　｛兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱，自然之效。｝○天道第七十七天之道，其犹张弓与。｛天道暗昧，举物类以为喻也。｝
　　高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。
　　｛言张弓和调之，如是乃可用耳，夫抑高举下，损强益弱，天之道也。｝天之道，损有馀而补不足。｛天道损有馀而益谦，常以中和为上。｝人之道则不然，损不足以奉有馀。
　　｛人道则与天道反，世俗之人损贫以奉富，夺弱以益强也。｝孰能有馀以奉天下。唯有道者。
　　｛言谁能居有馀之位，自省爵禄以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。｝是以圣人为而不恃，｛圣人为德施，不恃其报也。｝
　　功成而不处，｛功成事就，不处其位。｝其不欲见贤。
　　｛不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有馀也。｝○任信第七十八天下莫柔弱于水，｛圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行。｝
　　而攻坚强者莫之能胜，｛水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。｝其无以易之。｛夫攻坚强者，无以易于水。｝
　　弱之胜强，｛水能灭火，阴能消阳。｝柔之胜刚，｛舌柔齿刚，齿先舌亡。｝
　　天下莫不知，｛知柔弱者久长，刚强者折伤。｝莫能行。｛耻谦卑，好强梁。｝
　　故圣人云：｛谓下事也。｝受国之垢，是谓社稷主。
　　｛人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国之君主也。｝受国不祥，是为天下王。｛人君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王天下。｝
　　正言若反。
　　｛此乃正直之言，世人不知，以为反言。｝○任契第七十九和大怨，｛杀人者死，伤人者刑，以相和报。｝
　　必有馀怨，｛任刑者失人情，必有馀怨及于良人也。｝安可以为善。｛言一人，则先天心，安可以和怨为善。｝
　　是以圣人执左契，
　　｛古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。｝而不责于人。｛但刻契为信，不责人以他事也。｝有德司契，
　　｛有德之君，司察契信而已。｝无德司彻。｛无德之君，背其契信，司人所失。｝天道无亲，常与善人。
　　｛天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。｝○独立第八十小国寡民，
　　｛圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。｝使〔民〕有什伯，｛使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。｝
　　人之器而不用。｛器谓农人之器。而不用，不征召夺民良时也。｝使民重死，｛君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。｝
　　而不远徙。｛政令不烦则民安其业，故不远迁徙离其常处也。｝虽有舟舆，无所乘之。｛清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。｝
　　虽有甲兵，无所陈之。｛无怨恶于天下。｝使民复结绳而用之，｛去文反质，信无欺也。｝
　　甘其食，｛甘其蔬食，不渔食百姓也。｝美其服，｛美其恶衣，不贵五色。｝
　　安其居，｛安其茅茨，不好文饰之屋。｝乐其俗。｛乐其质朴之俗，不转移也。｝
　　邻国相望，鸡犬之声相闻，｛相去近也。｝民至老〔死〕不相往来。
　　｛其无情欲。｝○显质第八十一信言不美，｛信〔言〕者，如其实也。不美者，朴且质也。｝
　　美言不信。｛美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚也。｝善者不辩，｛善者，以道修身也。〔不辩者〕，不彩文也。｝
　　辩者不善。
　　｛辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山。水有珠，浊其渊。辩口多言，亡其身。｝知者不博，｛知者，谓知道之士。不博者，守一元也。｝
　　博者不知。｛博者，多见闻也。不知者，失要真也。｝圣人不积，｛圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。｝
　　既以为人，己愈有。｛既以为人施设德化，己愈有德。｝既以与人，己愈多。｛既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时。｝
　　天之道，利而不害。｛天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。｝人之道，为而不争。
　　｛圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。｝