知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎。所谓人之非天乎。
　　且有真人而后有真知。何谓真人。古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
　　古之真人，不知说生，不知恶死。其出不，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也。有亲，非仁也。天时，非贤也。利害不通，非君子也。行名失己，非士也。亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
　　古之真人，其状义而不朋，若不足而不承。与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。邴邴乎其似喜乎。崔乎其不得已乎。滀乎进我色也，与乎止我德也。厉乎其似世乎。謷乎其未可制也。连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也。以礼为翼者，所以行于世也。以知为时者，不得已于事也。以德为循者，言其与有足者至于丘也。而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
　　死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。
　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪。故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎。
　　夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地。伏戏氏得之，以袭气母。维斗得之，终古不忒。日月得之，终古不息。堪坏得之，以袭昆仑。冯夷得之，以游大川。肩吾得之，以处大山。黄帝得之，以登云天。颛顼得之，以处玄宫。禺强得之，立乎北极。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯。傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
　　南伯子葵问乎女偊曰“子之年长矣，而色若孺子，何也”曰“吾闻道矣”南伯子葵曰“道可得学邪”曰“恶。恶可。子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也。无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也”
　　南伯子葵曰“子独恶乎闻之”曰“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始”
　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
　　俄而子舆有病，子祀往问之。曰“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶句赘指天”阴阳之气有沴，其心闲而无事，趶趶而鉴于井，曰“嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也”
　　子祀曰“女恶之乎”曰“亡，予何恶。浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉。且夫得者，时也，失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉”
　　俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰“叱。避。无怛化”倚其户与之语曰“伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适。以汝为鼠肝乎。以汝为虫臂乎”子来曰“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰我且必为镆铘，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉”成然寐，蘧然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰“孰能相与于无相与，相为于无相为。孰能登天游雾，挠挑无极。相忘以生，无所终穷”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
　　莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰“嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真，而我犹为人猗”子贡趋而进曰“敢问临尸而歌，礼乎”二人相视而笑曰“是恶知礼意”
　　子贡反，以告孔子，曰“彼何人者邪。修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪”孔子曰“彼，游方之外者也。而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生之先后之所在。假于异物，托于同体。忘其肝胆，遗其耳目。反复终始，不知端倪。芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉”
　　子贡曰“然则夫子何方之依”孔子曰“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之”子贡曰“敢问其方”孔子曰“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给。相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”子贡曰“敢问畸人”曰“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也”
　　颜回问仲尼曰“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎。回壹怪之”仲尼曰“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉。方将不化，恶知已化哉。吾特与汝，其梦未始觉者邪。且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎。且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎。造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一”
　　意而子见许由，许由曰“尧何以资汝”意而子曰“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰“而奚来为轵。夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎”意而子曰“虽然，吾愿游于其藩”许由曰“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观”意而子曰“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪”许由曰“噫。未可知也。我为汝言其大略。吾师乎。吾师乎。[B197]万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已”
　　颜回曰“回益矣”仲尼曰“何谓也”曰“回忘仁义矣”曰“可矣，犹未也”他日，复见，曰“回益矣”曰“何谓也”曰“回忘礼乐矣”曰“可矣，犹未也”他日，复见，曰“回益矣”曰“何谓也”曰“回坐忘矣”仲尼蹴然曰“何谓坐忘”颜回曰“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘”仲尼曰“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎。丘也请从而后也”
　　子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰“子桑殆病矣”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰“父邪。母邪。天乎。人乎”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰“子之歌诗，何故若是”曰“我思夫使我至此极者而弗得也。父母其欲吾贫哉。天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉。求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫”