天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也。人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也。行于万物者，道也。上治人者，事也。能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”
　　夫子曰“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富。不乐寿，不哀夭。不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状”
　　夫子曰“夫道，渊乎其居也，渊乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之。夫王德之人，素逝世耻通于事，立于本原而知通于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪。荡荡乎。忽然出，勃然动，而万物从之乎。此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉。无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。大小，长短，修远”
　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰“异哉。象罔乃可以得之乎”
　　尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰“齧缺可以配天乎。吾藉王倪以要之”
　　许由曰“殆哉圾乎天下。齧缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过。而不知过之所由生。与之配天乎。彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎。虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也”
　　尧观乎华。华封人曰“嘻，圣人。请祝圣人”
　　“使圣人寿”尧曰“辞”“使圣人富”尧曰“辞”“使圣人多男子”尧曰“辞”封人曰“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪”
　　尧曰“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞”
　　封人曰“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有。富而使人分之，则何事之有。夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌。天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上迁。乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。则何辱之有”
　　封人去之，尧随之，曰“请问”封人曰“退已”
　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也”
　　子高曰“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪。无落吾事”俋々乎耕而不顾。
　　泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。未形者有分，且然无间，谓之命。留动而生物，物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合。与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同于大顺。
　　夫子问于老聃曰“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰，离坚白若县寓。若是则可谓圣人乎”
　　老聃曰“是胥易技系劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也。其死，生也。其废，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”
　　将闾葂见季彻曰“鲁君谓葂也曰：请受教。辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑。”
　　季彻局局然笑曰“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多，物将往，投迹者众”
　　将闾葂{虎见}々然惊曰“葂也汒若于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也”
　　季彻曰“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟涬然弟之哉。欲同乎德而心居矣”
　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰々然用力甚多而见功寡。子贡曰“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎”
　　为圃者卬而视之曰“奈何”曰“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔”为圃者忿然作色而笑曰“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也”
　　子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰“子奚为者邪”曰“孔丘之徒也”
　　为圃者曰“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎。汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事”
　　子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
　　其弟子曰“向之人何为者邪。夫子何故见之变容失色，终日不自反邪”
　　曰“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾。以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民”
　　反于鲁，以告孔子。孔子曰“彼假脩浑沌氏之术者也。识其一，不知其二。治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉”
　　谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰“子将奚之”曰“将之在壑”
　　曰“奚为焉”曰“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉”苑风曰“夫子无意于横目之民乎。愿闻圣治”
　　谆芒曰“圣治乎。官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治”
　　“愿闻德人”
　　曰“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财物有馀而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容”
　　“愿闻神人”
　　曰“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万物销亡，万物复情，此之谓混冥”
　　门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰“不及有虞氏乎。故离此患也”门无鬼曰“天下均治而有虞氏之邪。其乱而后治之与”
　　赤张满稽曰“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为。有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传”
　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。君之所言而然，所行而善，则世俗则谓之不肖臣。而未知此其必然邪。世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪。谓己道人，则勃然作色。谓已谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之与徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解。大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎。
　　大声不入于里耳。折杨皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心。至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪。知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧。厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
　　百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明：二曰五声乱耳，使耳不聪。三曰五臭薰鼻，困惾中颡。四曰五味浊口，使口厉爽。五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎。则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。