庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不敢也。问其故，曰“无所可用”庄子曰“此木以不材得终其天年”
　　夫子出于山，舍子故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀”主人曰“杀不能鸣者”
　　明日，弟子问于庄子曰“昨日山中之木，以不材得终其天年。今主人之雁，以不材死。先生将何处”
　　庄子笑曰“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游于万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪。此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁。廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而心乎哉。悲夫。弟子志之，其唯道德之乡乎”
　　市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰“君有忧色，何也”
　　鲁侯曰“吾学先王之道，脩先君之业。吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧”
　　市南子曰“君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也。夜行昼居，戒也。虽饑渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于网罗机辟之患。是何罪之有哉。其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪。吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲。知作而不知藏，与而不求其报。不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行”
　　君曰“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何”市南子曰“君无形倨，无留居，以为君车”
　　君曰“彼其道幽远而无人，吾谁与邻。吾无粮，我无食，安得而至焉”
　　市南子曰“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣。故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人也，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之”
　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰“子何术之设”
　　奢曰“一之间，无敢设也。奢闻之，既雕既琢，复归于朴。侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎”
　　孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之曰“子几死乎”曰“然”“子恶死乎”曰“然”
　　任曰“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐々，而似无能。引援而飞，迫胁而栖。进不敢为前，退不敢为后。食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明，居得行而不名处。纯纯常常，乃比于狂。削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉”
　　孔子曰“善哉”辞其交游，去其弟子，逃于大泽。衣裘褐，食杼栗。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎。
　　孔子问子桑雽曰“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与”
　　子桑雽曰“子独不闻假人之亡与。林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与。赤子之布寡矣。为其累与。赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也。林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”
　　孔子曰“敬闻命矣”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。
　　异日，桑雽又曰“舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
　　庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰“何先生之惫邪”
　　庄子曰“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也。衣弊履穿，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎。其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪。此比干之见剖心徵也夫”
　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。
　　颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎”
　　回曰“敢问无受天损易”
　　仲尼曰“饑渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎”“何谓无受人益难”
　　仲尼曰“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉。故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔”
　　“何谓无始而非卒”
　　仲尼曰“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终。焉知其所始。正而待之而已耳”“何谓人与天一邪”
　　仲尼曰“有人，天也。有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣”
　　庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰“噫。物固相累，二类相召也”捐弹而反走，虞人逐而谇之。
　　庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之“夫子何为顷间甚不庭乎”
　　庄周曰“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其令。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也”
　　阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰“其美者自美，吾不知其美也。其恶者自恶，吾不知其恶也”
　　阳子曰“弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉”