田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰“谿工，子之师邪”子方曰“非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之”文侯曰“然则子无师邪”
　　子方曰“有”曰“子之师谁邪”子方曰“东郭顺子”文候曰“然则夫子何故未尝称之”
　　子方曰“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之”
　　子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰“远矣，全德之君子。始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳”
　　温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也”
　　至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必以有以振我也”
　　出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰“每见之客也，必入而叹，何耶”
　　曰“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也”
　　仲尼见之而不言。子路曰“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪”仲尼曰“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣”
　　颜渊问于仲尼曰“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣”夫子曰“回，何谓邪”
　　曰“夫子步，亦步也。夫子言，亦言也。夫子趋，亦趋也。夫子辩，亦辩也。夫子驰，亦驰也。夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”
　　仲尼曰“恶。可不察与。夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。
　　吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与。女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉。虽忘乎故吾，吾有不忘者存”
　　孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，{埶心}然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰“丘也眩与，其信然与。向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也”
　　老聃曰“吾游心于物之初”孔子曰“何谓邪”
　　曰“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗”
　　孔子曰“请问游是”
　　老聃曰“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人”孔子曰“愿闻其方”
　　曰“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎。弃隶者若弃泥途，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此”
　　孔子曰“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉”
　　老聃曰“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉”
　　孔子出，以告颜回曰“丘之于道也，其犹醯鸡与。微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也”庄子见鲁哀公。哀公曰“鲁多儒士，少为先生方者”
　　庄子曰“鲁少儒”哀公曰“举鲁国而儒服，何谓少乎”
　　庄子曰“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时。履句屦者，知地形。缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也。为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于中国曰：无此道而服此服者，其罪死。”
　　于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎”
　　百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
　　宋元君将画图，众史皆至，受揖而立。舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃々然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰“可矣，是真画者也”
　　文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。
　　文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也。欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰“昔者寡人梦见良人，黑色而，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎。”
　　诸大夫蹴然曰“先君王也”文王曰“然则卜之”诸大夫曰“先君之命，王其无它，又何卜焉”
　　遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也。长官者不成德，则同务也。斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
　　文王于是焉以为大师，北面而问曰“政可以及天下乎”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰“文王其犹未邪。又何以梦为乎”
　　仲尼曰“默，汝无言。夫文王尽之也，而又何论刺焉。彼直以循斯须也”
　　列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。
　　伯昏无人曰“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎”
　　于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
　　伯昏无人曰“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫”
　　肩吾问于孙叔敖曰“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何”
　　孙叔敖曰“吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。且不知其在彼乎，其在我乎。其在彼邪。亡乎我。在我邪。亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉”
　　仲尼闻之曰“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有”
　　楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也”