则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰“夫子何不谭我于王”王果曰“我不若公阅休”彭阳曰“公阅休奚为者邪”
　　曰“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：此予宅也。夫夷节已不能，而况我乎。吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，非相助以得，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉。
　　故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣。其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休”
　　圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何。生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
　　旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，以十仞之台县众闲者也。
　　冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之。夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何。夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何。汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿。得其随成，为之司其名。之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰“除日无岁，无内无外”
　　魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
　　犀首公孙衍闻而耻之曰“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊”
　　季子闻而耻之曰“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也”
　　华子闻而丑之曰“善言伐齐者，乱人也。善言勿伐者，亦乱人也。谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也”君曰“然则若何”曰“君求其道而已矣”
　　惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰“有所谓蜗者，君知之乎”曰“然”
　　“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反”君曰“噫。其虚言与”
　　曰“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎”君曰“无穷”曰“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎”君曰“然”
　　曰“能达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎”君曰“无辩”
　　客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰“客，大人也，圣人不足以当之”
　　惠子曰“夫吹管也，犹有嗃也。吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也”
　　孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰“是稯々何为者邪”
　　仲尼曰“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪”
　　子路请往召之。
　　孔子曰“已矣。彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎。而何以为存”
　　子路往视之，其室虚矣。
　　长梧封人问子牢曰“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予。芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧”
　　庄子闻之曰“今人之治其形，理其心，多以似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也”
　　柏矩学于老聃，曰“请之天下游”老聃曰“已矣。天下犹是也”又请之，老聃曰“汝将何始”曰“始于齐”
　　至齐，见辜人焉推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之曰“子乎子乎。天下有大菑，子独先离之，曰莫为盗。莫为杀人。荣辱立，然后睹所病。货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎。古之君人者，以得为在民，以失为在己。以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窍之行，于谁责而可乎”
　　蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。已乎已乎。且无所逃。此所谓然与，然乎。
　　仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政。田猎毕弋，不应诸侯之际。其所以为灵公者何邪”大弢曰“是因是也”
　　伯常骞曰“夫灵公有妻三人，同滥而浴。史奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也”
　　狶韦曰“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不凭其子，灵公夺而里之。夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之”
　　少知问于大公调曰“何谓丘里之言”
　　大公调曰“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执。由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成。五官殊职，君不私，故国治。文武大人不赐，故德备。万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜。自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度。观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言”
　　少知曰“然则谓之道，足乎”
　　大公调曰“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也。阴阳者，气之大者也。道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉。则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣”
　　少知曰“四方之内，六合之里，万物之所生恶起”
　　大公调曰“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止”
　　少知曰“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理”
　　大公调曰“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居。无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷。吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方。言而足，则终日言而尽道。言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极”