孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问於守庙者曰“此为何器”守庙者曰“此盖为宥坐之器”孔子曰“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆”孔子顾谓弟子曰“注水焉”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰“吁。恶有满而不覆者哉”子路曰“敢问持满有道乎”孔子曰“聪明圣知，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力抚世，守之以怯。富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也”
　　孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎”孔子曰“居。吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一於人，则不得免於君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：忧心悄悄，愠于群小。小人成群，斯足忧也”
　　孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不说，曰“是老也欺予，语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝，又舍之”冉子以告。孔子慨然叹曰“呜呼。上失之，下杀之，其可乎。不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，敛也无时，暴也。不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。言先教也”故先王既陈之以道，上先服之。若不可，尚贤以綦之。若不可，废不能以单之。綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰“尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑民不迷”是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则。陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎。《诗》曰“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕”岂不哀哉。
　　《诗》曰“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来”子曰“伊稽首，不其有来乎”
　　孔子观於东流之水，子贡问於孔子曰“君子之所以见大水必观焉者是何”孔子曰“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉”
　　孔子曰“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也”
　　孔子曰“如垤而进，吾与之。如丘而止，吾已矣”今学曾未如疣赘，则具然欲为人师。
　　孔子南适楚，戹於陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饑色。子路进而问之曰“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也”孔子曰“由不识，吾语女。女以知者为必用邪。王子比干不见剖心乎。女以忠者为必用邪。关龙逢不见刑乎。女以谏者为必用邪。吴子胥不磔姑苏东门外乎。夫遇不遇者，时也。贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉”且夫芷兰生於深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也。为不为者，人也。遇不遇者，时也。死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎。苟遇其时，何难之有。故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时”孔子曰“由。居。吾语女。昔晋公子重耳霸心生於曹，越王句践霸心生於会稽，齐桓公小白霸心生於莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下”
　　子贡观於鲁庙之北堂，出而问於孔子曰“乡者赐观於太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪。匠过绝邪”孔子曰“太庙之堂，亦尝有说。官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也”