○贵义第四十七
　　子墨子曰“万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎。必不为。何故。则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎。必不为。何故。则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也”
　　子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已”子墨子曰“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故。则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我”
　　子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰“子之言则成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰贱人之所为，而不用乎”子墨子曰“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰一草之本而不食哉。今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰贱人之所为而不享哉。故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎。且主君亦尝闻汤之说乎。昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：君将何之。汤曰：将往见伊尹。彭氏之子曰：伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。汤曰：非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也”
　　子墨子曰“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之。凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之。凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之”
　　子墨子曰“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之，是荡口也”
　　子墨子曰“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳从事于义，必为圣人”
　　子墨子谓二三子曰“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫而不能，无排其绳”
　　子墨子曰“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之。使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉”
　　子墨子曰“今瞽曰：钜者白也，黔者黑也。虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也”
　　子墨子曰“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑。则士之用身不若商人之用一布之慎也”
　　子墨子曰“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉”
　　子墨子曰“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也”
　　子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰“吾夫子教公尚过曰：揣曲直而已。今夫子载书甚多，何有也”子墨子曰“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此。翟闻之：同归之物，信有误者。然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉”
　　子墨子谓公良桓子曰“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安。吾以为不若畜士之安也”
　　子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰“何故反”对曰“与我言而不当。曰待女以千盆，授我五百盆，故去之也”子墨子曰“授子过千盆，则子去之乎”对曰“不去”子墨子曰“然则非为其不审也，为其寡也”
　　子墨子曰“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也。曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也”
　　子墨子曰“商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也”
　　子墨子北之齐，遇日者。日者曰“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰“我谓先生不可以北”子墨子曰“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也。且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也”
　　子墨子曰“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也”○公孟第四十八
　　公孟子谓子墨子曰“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣”子墨子曰“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏则谓之不逊，因左右而献谏则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣，必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣，以广辟土地，著税伪材。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：君子共己待问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪。是子之所谓非君子邪”
　　公孟子谓子墨子曰“实为善人，孰不知。譬若良玉，处而不出有馀糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也”子墨子曰“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮，一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多”公孟子曰“行为人筮者，其糈多”子墨子曰“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也”
　　公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰“君子服然后行乎。其行然后服乎”子墨子曰“行不在服”公孟子曰“何以知其然也”子墨子曰“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也”公孟子曰“善。吾闻之曰：宿善者不祥。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎”子墨子曰“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也”
　　公孟子曰“君子必古言服，然后仁”子墨子曰“昔者商王纣、卿士费仲为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人。此同言而或仁或不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也”
　　公孟子谓子墨子曰“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉”子墨子曰“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子。是数人之齿而以为富”
　　公孟子曰“贫富寿夭，齰然在天，不可损益”又曰“君子必学”子墨子曰“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也”
　　公孟子谓子墨子曰“有义不义，无祥不祥”子墨子曰“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书《子亦》有之曰：亓傲也，出于子，不祥。此言为不善之有罚，为善之有赏”
　　子墨子谓公孟子曰“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月。姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治。庶人何日以从事”
　　公孟子曰“国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐”子墨子曰“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也”
　　公孟子曰“无鬼神”又曰“君子必学祭祀”子墨子曰“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也”
　　公孟子谓子墨子曰“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也”子墨子曰“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也”
　　公孟子谓子墨子曰“知有贤于人，则可谓知乎”子墨子曰“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉”
　　公孟子曰“三年之丧，学吾之慕父母”子墨子曰“夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也。即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉”
　　子墨子曰：问于儒者“何故为乐”曰“乐以为乐也”子墨子曰“子未我应也。今我问曰：何故为室。曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐。曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室。曰：室以为室也。”
　　子墨子谓程子曰“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣。为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下”程子曰“甚矣，先生之毁儒也”子墨子曰“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也”程子无辞而出。子墨子曰“迷之”反，后坐，进复曰“乡者先生之言有可闻者焉。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也”子墨子曰“不然。夫应孰辞称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也”
　　子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰“非儒，何故称于孔子也”子墨子曰“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎”
　　有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰“姑学乎，吾将仕子”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰“不仕子。子亦闻夫鲁语乎。鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：子与我葬，当为子沽酒。劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉。子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。今子为义，我亦为义，岂独我义也哉。子不学则人将笑子，故劝子于学”
　　有游于子墨子之门者，子墨子曰“盍学乎”对曰“吾族人无学者”子墨子曰“不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉。夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉。好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人必强为之”
　　有游于子墨子之门者，谓子墨子曰“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福。为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎。鬼神不明乎。我何故不得福也”子墨子曰“虽子不得福，吾言何遽不善。而鬼神何遽不明。子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎”对曰“未之得闻也”子墨子曰“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎”对曰“不能”“有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎”对曰“不能”子墨子曰“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求”
　　子墨子有疾，跌鼻进而问曰“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生，圣人也，何故有疾。意者先生之言有不善乎。鬼神不明知乎”子墨子曰“虽使我有病，何遽不明。人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入”
　　二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰“不可。夫知者必量亓力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉”。
　　二三子复于子墨子曰“告子曰：言义而行甚恶，请弃之”子墨子曰“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚，不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁。告子毁犹愈亡也”
　　二三子复于子墨子曰“告子胜为仁”子墨子曰“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。
　　告子谓子墨子曰“我治国为政”子墨子曰“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政。子姑亡，子之身乱之矣”