子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰“子知持后，则可言持身矣”列子曰“愿闻持后”曰“顾若影，则知之”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓子列子曰“言美则响美，言恶则响恶。身长则影长，身短则影短。名也者，响也。身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之。慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之。人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王。桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎。尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也”
　　严恢曰“所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道”子列子曰“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。彊食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣”
　　列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰“子知子之所以中者乎”对曰“弗知也”关尹子曰“未可”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰“子知子之所以中乎”列子曰“知之矣”关尹子曰“可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然”
　　列子曰“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道，失，而况行之乎。故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤”
　　宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧”
　　子列子穷，容貌有饑色。客有言之郑子阳者曰“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。今有饑色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉”子列子笑谓之曰“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也”其卒，民果作难而杀子阳。
　　鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯。齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王。王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之。今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉”孟氏父子舍然无愠容，曰“吾知之矣。子勿重言”
　　晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
　　晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为”文子曰“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉”俄而群盗谋曰“吾所穷者郄雍也”遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰“果如子言，郄雍死矣。然取盗何方”文子曰“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之。使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
　　孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎”丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰“巧乎。有道术乎。所以能入而出者，何也”丈夫对曰：始吾之入也，先以忠信。及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也”孔子谓弟子曰“二三子识之。水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎”
　　白公问孔子曰“人可与微言乎”孔子不应。白公问曰“若以石投水，何如”孔子曰“吴之善没者能取之”曰“若以水投水何如”孔子曰“淄、渑之合，易牙尝而知之”白公曰“人固不可与微言乎”孔子曰“何为不可。唯知言之谓者乎。夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣”白公不得已，遂死于浴室。
　　赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人、中人。使遽人来谒之。襄子方食而有忧色。左右曰“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也”襄子曰“夫江河之大也，不过三日。飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉”孔子闻之曰“赵氏其昌乎。夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也。持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜”孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
　　宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰“此吉祥也，以荐上帝”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰“前问之而失明，又何问乎”父曰“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之”其子又复问孔子。孔子曰“吉祥也”复教以祭。其子归致命。其父曰“行孔子之言也”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。民易子而食之，析骸而炊之。丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。
　　宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进复望吾赏”拘而拟戳之，经月乃放。
　　秦穆公谓伯乐曰“子之年长矣，子姓有可使求马者乎”伯乐对曰“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之”穆公见之，使行求马。三月而反报曰“已得之矣，在沙丘”穆公曰“何马也”对曰“牝而黄”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰“败矣，子所使求马者。色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也”伯乐喟然太息曰“一至于此乎。是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见。视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也”马至，果天下之马也。
　　楚庄王问詹何曰“治国奈何”詹何对曰“臣明于治身而不明于治国也”楚庄王曰“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之”詹何对曰“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末”楚王曰“善”　
　　狐丘丈人谓孙叔敖曰“人有三怨，子知之乎”孙叔敖曰“何谓也”对曰“爵高者，人妒之。官大者，主恶之。禄厚者，怨逮之”孙叔敖曰“吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎”
　　孙叔敖疾，将死，戒其子曰“王亟封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝。汝必无受利地。楚、越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受。请寝丘，与之，至今不失。
　　牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰“君子不以所养害其所养”盗曰“嘻。贤矣夫”既而相谓曰“以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困我。不如杀之”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰“遇盗，莫如上地之牛缺也”皆受教。俄而其弟适秦。至关下，果遇盗。忆其兄之戒，因与盗力争。既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将箸焉。既为盗矣，仁将焉在”遂杀之，又傍害其党四五人焉。
　　虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上。侠客相随而行。楼上博者射，明琼张中，反两翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。
　　东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰“子何为者也”曰“我狐父之人丘也”爰旌目曰“譆。汝非盗耶。胡为而食我。吾义不食子之食也”两手据地而欧之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
　　柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也”柱厉叔曰“不然。自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。
　　杨朱曰“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出”
　　杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰“嘻。亡一羊何追者之众”邻人曰“多歧路”既反，问“获羊乎”曰“亡之矣”曰“奚亡之”曰“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何。伯曰：仁义使我爱身而后名。仲曰：仁义使我杀身以成名。叔曰：仁义使我身名并全。彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪”杨子曰“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰“何吾子问之迂，夫子答之僻。吾惑愈甚”心都子曰“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉”
　　杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰“子无扑矣。子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉”
　　杨朱曰“行善不以为名，而名从之。名不与利期，而利归之。利不与争期，而争及之：故君子必慎为善”
　　昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者将加诛焉。幸臣谏曰“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学”胡子曰“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉”
　　邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰“正旦放生，示有恩也”客曰“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣”简子曰“然”
　　齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰“天之于民厚矣。殖五谷，生鱼鸟以为之用”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食。非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之。且蚊蚋替肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉”
　　齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食。郭中人戏之曰“从马医而食，不以辱乎”乞儿曰“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉”
　　宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰“吾富可待矣”
　　人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪。其人乃不悦，曰“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险岂可哉”
　　人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步，窃鈇也。颜色，窃鈇也。言语，窃鈇也。作动态度无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。
　　白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰“颐之忘，将何不忘哉”意之所属箸，其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。
　　昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰“人皆在焉，子攫人之金何”对曰“取金之时，不见人，徒见金”