○季冬
　　一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。
　　是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。
　　是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。专於农民，无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢。令宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。
　　行之是令，此谓一终，三旬二日。季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四邻入保。行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
　　○士节
　　二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳於求人，而佚於治事。
　　齐有北郭骚者，结罘{罒亡}，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰“愿乞所以养母”晏子之仆谓晏子曰“此齐国之贤者也。其义不臣乎天子，不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之”晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出，见晏子曰“夫子将焉适”晏子曰“见疑於齐君，将出奔”北郭子曰“夫子勉之矣”晏子上车，太息而叹曰“婴之亡岂不宜哉。亦不知士甚矣”晏子行。北郭子召其友而告之曰“说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰：养及亲者，身伉其难。今晏子见疑，吾将以身死白之”著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造於君庭，求复者曰“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也”因谓其友曰“盛吾头於笥中，奉以托”退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观者曰“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也”又退而自刎。齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰“婴之亡岂不宜哉。亦愈不知士甚矣”
　　○介立
　　三曰：以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，不能其易，此文公之所以不王也。晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死於中野”悬书公门，而伏於山下。文公闻之曰“嘻。此必介子推也”避舍变服，令士庶人曰“有能得介子推者，爵上卿，田百万”或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰“请问介子推安在”应之曰“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之”遂背而行，终身不见。人心之不同，岂不甚哉。今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能得。今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
　　东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿於道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔之而后能视，曰“子何为者也”曰“我狐父之人丘也”爰旌目曰“嘻。汝非盗邪。胡为而食我。吾义不食子之食也”两手据地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。郑人之下处也，庄跷之暴郢也，秦人之围长平也，韩、荆、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，因相暴以相杀，脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辩其义，冀幸以得活。如爰旌目已食而不死矣，恶其义而不肯不死。今此相为谋，岂不远哉。
　　○诚廉
　　四曰：石可破也，而不可夺坚。丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受於天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。
　　昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉”二子西行如周，至於岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰“加富三等，就官一列”为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸”为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰“嘻。异乎哉。此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也。其於人也，忠信尽治而无求焉。乐正与为正，乐治与为治。不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。吾闻古之士，遭乎治世，不避其任。遭乎乱世，不为苟在。今天下暗，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行”二子北行，至首阳之下而饿焉。人之情，莫不有重，莫不有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。
　　○不侵
　　五曰：天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得。贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺。得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。
　　汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。
　　豫让之友谓豫让曰“子之行何其惑也。子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报。至於智氏，而子必为之报，何故”豫让曰“我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饑而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至於智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼於吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之”豫让，国士也，而犹以人之於己也为念，又况於中人乎。
　　孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰“君不若使人西观秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之。意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也”孟尝君曰“善。愿因请公往矣”公孙弘敬诺，以车十乘之秦。秦昭王闻之，而欲丑之以辞，以观公孙弘。公孙弘见昭王，昭王曰“薛之地小大几何”公孙弘对曰“百里”昭王笑曰“寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎”公孙弘对曰“孟尝君好士，大王不好士”昭王曰“孟尝君之好士何如”公孙弘对曰“义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。能治可为管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。万乘之严主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人”昭王笑而谢焉，曰“客胡为若此。寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也”公孙弘敬诺。公孙弘可谓不侵矣。昭王，大王也。孟尝君，千乘也。立千乘之义而不可凌，可谓士矣。
　　○序意
　　维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母”盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生。地曰固，固维宁。人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也，行数，循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设，精则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。以日倪而西望知之。
　　赵襄子游於囿中，至於梁，马却不肯进。青{艹幵}为参乘。襄子曰“进视梁下，类有人”青{艹幵}进视梁下，豫让却寝，佯为死人。叱青{艹幵}曰“去，长者吾且有事”青{艹幵}曰“少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与友之道。子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。如我者惟死为可”乃退而自杀。青{艹幵}非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。青{艹幵}豫让，可谓之友也。