或问“吾子少而好赋”曰“然。童子雕虫篆刻”俄而曰“壮夫不为也”或曰“赋可以讽乎”曰“讽乎。讽则已，不已，吾恐不免于劝也”
　　或曰“雾縠之组丽”曰“女工之蠹矣”《剑客论》曰“剑可以爱身”曰“狴犴使人多礼乎”
　　或问“景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎”曰“必也淫”“淫则奈何”曰“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。如其不用何”
　　或问“苍蝇红、紫”。曰“明视”问“郑卫之似”。曰“聪听”或曰“朱、旷不世，如之何”曰“亦精之而已矣”
　　或问“交五声、十二律也，或雅或郑，何也”曰“中正则雅，多哇则郑”“请问本”曰“黄钟以生之，中正以平之，确乎郑、卫不能入也”
　　或曰“女有色，书亦有色乎”曰“有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也”
　　或问“屈原智乎”曰“如玉如莹，爰变丹青。如其智。如其智”
　　或问“君子尚辞乎”曰“君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣”
　　或问“公孙龙诡辞数万以为法，法与”曰“断木为棋，捖革为鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也”
　　观书者譬诸观山及水，升东岳而知众山之峛崺也，况介丘乎。浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎。舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也。委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也”
　　山巠之蹊，不可胜由矣。向墙之户，不可胜入矣。曰“恶由入”曰“孔氏。孔氏者，户也”曰“子户乎”曰“户哉。户哉。吾独有不户者矣”
　　或欲学《苍颉》、《史篇》。曰“史乎。史乎。愈于妄阙也”
　　或曰“有人焉，自姓孔而字仲尼，入其门，升其堂，伏其几，袭其裳，则可谓仲尼乎”曰“其文是也，其质非也”“敢问质”曰“羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣”
　　圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辩人狸别，其文萃也。狸变则豹，豹变则虎。
　　好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。君子言也无择，听也无淫，择则乱，淫则辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。
　　孔子之道，其较且易也。或曰“童而习之，白纷如也，何其较且易”曰“谓其不奸奸，不诈诈也。如奸奸而诈诈，虽有耳目，焉得而正诸”
　　多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。绿衣三百，色如之何矣。纻絮三千，寒如之何矣。
　　君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。
　　震风凌雨，然后知夏屋之为帡幪也。虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。
　　古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。或曰“人各是其所是而非其所非，将谁使正之”曰“万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣”或曰“恶睹乎圣而折诸”曰“在则人，亡则书，其统一也”