或问“道”。曰“道也者，通也，无不通也”或曰“可以适它与”曰“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它”
　　或问“道”。曰“道若涂若川，车航混混，不舍昼夜”或曰“焉得直道而由诸”曰“途虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸”或曰“事虽曲而通诸圣则由诸乎”
　　道、德、仁、义、礼，譬诸身乎。夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎。
　　或问“德表”。曰“莫知作，上作下”“请问礼莫知”曰“行礼于彼，而民得于此，奚其知”或曰“孰若无礼而德”曰“礼，体也。人而无礼，焉以为德”
　　或问“天”。曰“吾于天与，见无为之为矣”或问“雕刻众形者匪天与”曰“以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸”
　　老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。
　　吾焉开明哉。惟圣人为可以开明，它则苓。大哉圣人，言之至也。开之廓然见四海，闭之閛然不睹墙之里。
　　圣人之言似于水火。或问“水火”。曰“水，测之而益深，穷之而益远。火，用之而弥明，宿之而弥壮”允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。
　　或曰“太上无法而治，法非所以为治也”曰“鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏羲而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也”
　　或问“八荒之礼，礼也，乐也，孰是”曰，“殷之以中国”或曰“孰为中国”曰“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者，人也哉”
　　圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。吾见诸子之小礼乐也，不见圣人之小礼乐也。孰有书不由笔，言不由舌。吾见天常为帝王之笔舌也。
　　智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣。深知器械、舟车、宫室之为，则礼由己。
　　或问“大声”。曰，“非雷非霆，隐隐耾々，久而愈盈，尸诸圣”或问“道有因无因乎”曰“可则因，否则革”
　　或问“无为”。曰“奚为哉。在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之馀，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为平”
　　或问“太古涂民耳目，惟其见也闻也，见则难蔽，闻则难塞”曰“天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸”
　　或问“新敝”。曰“新则袭之，敝则益损之”
　　或问“太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼”曰“婴、犊乎。婴、犊母怀不父怀。母怀，爱也：父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也”
　　狙诈之家曰“狙诈之计，不战而屈人兵，尧舜也”曰“不战而屈人兵，尧舜也。沾项渐襟，尧舜乎。衒玉而贾石者，其狙诈乎”或问“狙诈与亡孰愈”曰“亡愈”或曰“子将六师则谁使”曰“御得其道，则天下狙诈咸作使。御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣”或问“威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡”曰“威震诸侯，须于狙诈可也。未若威震诸侯，而不须狙诈也”或曰“无狙诈，将何以征乎”曰“纵不得不征，不有《司马法》乎。何必狙诈乎”
　　申、韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也。若牛羊用人，则狐狸、蝼螾不膢腊也与。或曰“刀不利，笔不铦，而独加诸砥，不亦可乎”曰“人砥，则秦尚矣”
　　或曰“刑名非道邪。何自然也”曰“何必刑名，围棋、击剑、反自眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道”
　　或曰“申、韩之法非法与”曰“法者，谓唐、虞、成周之法也。如申、韩。如申、韩”
　　庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台。
　　或曰“庄周有取乎”曰“少欲”“邹衍有取乎”曰“自持。至周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也”