或问“神”。曰“心”“请问之”曰“潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎。况于事伦乎”“敢问潜心于圣”曰“昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之。颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。神在所潜而已矣”
　　天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。人心其神矣夫。操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎。
　　圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间者也。龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉。恶睹龙之志也与。
　　或曰“龙必欲飞天乎”曰“时飞则飞，时潜则潜，既飞且潜，食其不妄。形其不可得而制也与”
　　曰“圣人不制，则何为乎羑里”曰“龙以不制为龙，圣人以不手为圣人”
　　或曰“经可损益与”曰“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也”
　　或曰“《易》损其一也，虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不知，惜乎《书》序之不如《易》也”曰“彼数也，可数焉故也。如《书》序，虽孔子末如之何矣”
　　昔之说《书》者，序以百，而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫。虞、夏之书浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其书谯乎”
　　或问“圣人之经不可使易知与”曰“不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣。地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛”
　　或问“圣人之作事，不能昭若日月乎。何后世之訔訔也”曰“瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳，狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。君子之言，幽必有验乎明。远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄。君子妄乎。不妄”
　　言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体。白日以照之，江河以涤之，浩浩乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍々者，奠如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之昏々，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。
　　圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎。
　　或曰“仲尼圣者与。何不能居世也，曾范、蔡之不若”曰“圣人者范、蔡乎。若范、蔡，其如圣何”
　　或曰“淮南、太史公者，其多知与。曷其杂也”曰“杂乎杂，人病以多知为杂。惟圣人为不杂”书不经，非书也。言不经，非言也。言、书不经，多多赘矣。
　　或曰“述而不作，《玄》何以作”曰“其事则述，其书则作”育而不苗者，吾家之童乌乎。九龄而与我《玄》文。
　　或曰“《玄》何为”曰“为仁义”曰“孰不为仁。孰不为义”曰“勿杂也而已矣”
　　或问“经之艰易”。曰“存亡”或人不谕。曰“其人存则易，亡则艰。延陵季子之于乐也，其庶矣乎。如乐弛，虽札末如之何矣。如周之礼乐，庶事之备也，每可以为不难矣。如秦之礼乐，庶事之不备也，每可以为难矣”
　　衣而不裳，未知其可也。裳而不衣，未知其可也。衣裳其顺矣乎。
　　或问“文”。曰“训”问“武”。曰“克”未达。曰“事得其序之谓训，胜己之私之谓克”
　　为之而行，动之而光者，其德乎。或曰“知德者鲜，何其光”曰“我知，为之。不我知亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣”
　　或曰“君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也”曰“君子德名为几。梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名。谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名震于京师，岂其卿。岂其卿”
　　或问“人”。曰“艰知也”曰“焉难”曰“太山之与蚁垤，江河之与行潦，非难也。大圣之与大佞，难也。乌呼。能参以似者为无难”
　　或问“邹、庄有取乎”曰“德则取，愆则否”“何谓德、愆”曰“言天、地、人经，德也。否，愆也。愆语，君子不出诸口”