吾寡见人之假者也。迩文之视，迩言之听，假则偭焉。或曰“曷若兹之甚也。先王之道满门”曰“不得已也，得已则已矣。得已而不已者，寡哉”
　　好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。
　　多闻见而识乎正道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。如贤人谋之，美也，诎人而从道。如小人谋之，不美也，诎道而从人。
　　或问“五经有辩乎”曰“惟五经为辩。说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。舍斯，辩亦小矣”
　　春木之芚兮，援我手之鹑兮。去之五百岁，其人若存兮。或曰“譊々者天下皆说也，奚其存”曰“曼是为也，天下之亡圣也久矣。呱呱之子、各识其亲。譊々之学，各习其师。精而精之，是在其中矣”
　　或曰“良玉不雕，美言不文，何谓也”曰“玉不雕，玙璠不作器。言不文，典谟不作经”
　　或问“司马子长有言，曰五经不如《老子》之约也，当年不能极其变，终身不能究其业”曰“若是则周公惑，孔子贼。古者之学耕且养，三年通一。今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨，恶在其《老》不《老》也”或曰“学者之说可约邪”曰“可约解科”
　　或曰“君子听声乎”曰“君子惟正之听。荒乎淫，拂乎正，沈而乐者，君子不听也”
　　或问“侍君子以博乎”曰“侍坐则听言，有酒则观礼。焉事博乎”或曰“不有博弈者乎”曰“为之犹贤于已耳。侍君子者贤于已乎。君子不可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯荣，败斯成。如之何贤于己也”
　　鹪明冲天，不在六翮乎。拔而傅尸鸠，其累矣夫。雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎。
　　魏武侯与吴起浮于西河，宝河山之固。起曰“在德不在固”曰“美哉言乎。使起之固兵每如斯，则太公何以加诸”
　　或问“周宝九鼎，宝乎”曰“器宝也。器宝，待人而后宝”
　　齐桓、晋文以下，至于秦兼，其无观已。或曰“秦无观，奚其兼”曰“所谓观，观德也。如观兵，开辟以来，未有秦也”
　　或问“鲁用儒而削，何也”曰“鲁不用儒也。昔在姬公用于周而四海皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真儒，无敌于天下，安得削”
　　灏灏之海，济，楼航之力也。航人无楫，如航何。
　　或曰“奔垒之车，沈流之航，可乎”曰“否”或曰“焉用智”曰“用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎”乘国者，其如乘航乎。航安，则人斯安矣。
　　惠以厚下，民忘其死。忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之。自下者，人高之。诚哉，是言也。
　　或曰“弘羊榷利而国用足，盍榷诸”曰“譬诸父子，为其父而榷其子，纵利，如子何。卜式之云，不亦匡乎”
　　或曰“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎”曰“譬诸琴瑟郑、卫调，俾夔因之，亦不可以致萧韶矣”
　　或问“处秦之世，抱周之书，益乎”曰“举世寒，貂狐不亦燠乎”或曰“炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣”曰“燠哉。燠哉。时亦有寒者矣”
　　非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。
　　秦之有司，负秦之法度。秦之法度，负圣人之法度。秦弘违天地之道，而天地违秦亦弘矣。