或问“五百岁而圣人出，有诸”曰“尧、舜、禹，君臣也而并。文、武、周公，父子也而处。汤、孔子数百岁而生。因往以推来，虽千一不可知也”
　　圣人有以拟天地而参诸身乎。
　　或问“圣人有诎乎”曰“有”曰“焉诎乎”曰“仲尼于南子，所不欲见也。阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎如何”或曰“卫灵公问陈，则何以不诎”曰“诎身，将以信道也。如诎道而信身，虽天下不为也”
　　圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。圣人曰“于道行与”众人曰“于禄殖与”
　　昔者齐、鲁有大臣，史失其名。曰“何如其大也”曰“叔孙通欲制君臣之仪，征先生于齐、鲁，所不能致者二人”曰“若是，则仲尼之开迹诸侯也，非邪”曰“仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩准绳，焉得而用之”
　　或问“孔子之时，诸侯有知其圣者与”曰“知之”“知之则曷为不用”曰“不能”曰“知圣而不能用也，可得闻乎”曰“用之则宜从之，从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之”
　　或问，“孔子知其道之不用也，则载而恶乎之”曰“之后世君子”曰“贾如是，不亦钝乎”曰“众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。关百圣而不惭，蔽天地而不耻，能言之类，莫能加也。贵无敌，富无伦，利孰大焉”
　　或曰“孔子之道，不可小与”曰“小则败圣，如何”曰“若是则何为去乎”曰“爱日”曰“爱日而去，何也”曰“由群谋之故也。不听正，谏而不用。噫者，吾于观庸邪，无为饱食安坐而厌观也。由此观之，夫子之日亦爱矣”或曰“君子爱日乎”曰“君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日”
　　或问“其有继周者，虽百世可知也。秦已继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎”曰“圣人之言，天也，天妄乎。继周者未欲泰平也，如欲泰平也，舍之而用它道，亦无由至矣”
　　赫赫乎日之光，群目之用也。浑浑乎圣人之道，群心之用也。
　　或问“天地简易，而圣人法之，何五经之支离”曰“支离盖其所以简易也。已简已易，焉支焉离”
　　或曰“圣人无益于庸也”曰“世人之益者，仓廪也，取之如单。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，虽山川、丘陵、草木、鸟兽，裕如也。如不用也，神明亦未如之何矣”
　　或问“圣人占天乎”曰“占天地”“若此，则史也何异”曰“史以天占人，圣人以人占天”
　　或问“星有甘、石，何如”曰“在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷德也”
　　或问“大人”。曰“无事于小为大人”“请问小”曰“事非礼义为小”圣人之言远如天，贤人之言近如地。珑玲其声者，其质玉乎。
　　圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。
　　周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也贵，秦之士也贱。周之士也肆，秦之士也拘。月未望则载魄于西，既望则终魄于东。其溯于日乎。
　　彤弓黸矢，不为有矣。聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。
　　或问“何如动而见畏”曰“畏人”“何如动而见侮”曰“侮人”夫见畏与见侮，无不由己。
　　或问“礼难以强世”。曰“难故强世。如夷俟、倨肆，羁角之哺果而啖之，奚其强。或性或强，及其名一也”
　　见弓之张兮，弛而不失其良兮。或曰“何谓也”曰“檠之而已矣”川有防，器有范，见礼教之至也。经营然后知干、桢之克立也。
　　庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信。
　　圣人之材，天地也。次，山陵、川泉也。次，鸟兽草木也。