“先知其几于神乎。敢问先知”曰“不知。知其道者其如视，忽、眇、绵作昞”先甲一日易，后甲一日难。
　　或问“何以治国”曰，“立政”曰“何以立政”曰“政之本，身也，身立则政立矣”
　　或问“为政有几”曰“思斁”或问“思斁”。曰“昔在周公，征于东方，四国是王。召伯述职，蔽芾甘棠，其思矣。夫齐桓公欲径陈，陈不果内，执袁涛涂，其斁矣夫。於戏，从政者审其思斁而已矣”
　　或问“何思。何斁”曰“老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子亩，妇人桑之谓思。若汙人老，屈人孤，病者独，死者逋，田亩荒，杼轴空之谓斁”
　　为政日新。或人“敢问日新”曰“使之利其仁，乐其义，厉之以名，引之以美，使之陶陶然之谓日新”
　　或问“民所勤”。曰“民有三勤”曰“何哉所谓三勤”曰“政善而吏恶，一勤也。吏善而政恶，二勤也。政、吏骈恶，三勤也。禽兽食人之食，土木衣人之帛。谷人不足于昼，丝人不足于夜之谓恶政”
　　圣人，文质者也。车服以彰之，藻色以明之，声音以扬之，诗书以光之。笾豆不陈，玉帛不分，琴瑟不铿，钟鼓不抎，则吾无以见圣人矣。
　　或曰“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸”曰，“有之”曰“圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也”曰“圣人之法，未尝不关盛衰焉。昔者，尧有天下，举大纲，命舜、禹。夏、殷、周属其子，不胶者卓矣。唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，不胶者卓矣。尧亲九族，协和万国。汤武桓桓，征伐四克。由是言之，不胶者卓矣。礼乐征伐，自天子所出。春秋之时，齐晋实予，不胶者卓矣”
　　或曰“人君不可不学《律》、《令》”曰“君子为国，张其纲纪，谨其教化。导之以仁，则下不相贼。莅之以廉，则下不相盗。临之以正，则下不相诈。修之以礼义，则下多德让。此君子所当学也。如有犯法，则司狱在”
　　或苦乱。曰“纲纪”曰“恶在于纲纪”曰“大作纲，小作纪，如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸”
　　或曰“齐得夷吾而霸，仲尼曰小器。请问大器”曰“大器其犹规矩准绳乎。先自治而后治人之谓大器”或曰“正国何先”曰“躬工人绩”
　　或曰“为政先杀后教”曰“於乎，天先秋而后春乎。将先春而后秋乎”吾见玄驹之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉。民可使觌德，不可使觌刑。觌德则纯，觌刑则乱。
　　象龙之致雨也，难矣哉。曰“龙乎。龙乎”
　　或问“政核”。曰“真伪，真伪则政核。如真不真，伪不伪，则政不核”鼓舞万物者，雷风乎。鼓舞万民者，号令乎。雷不一，风不再。
　　圣人乐陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不遁于世，不离于群。遁离者，是圣人乎。雌之不才，其卵毈矣。君之不才，其民野矣。
　　或问曰“载使子草律”曰“吾不如弘恭”“草奏”曰“吾不如陈汤”曰“何为”曰“必也律不犯，奏不剡”甄陶天下者，其在和乎。刚则甈，柔则坏。
　　龙之潜亢，不获中矣。是以过中则惕，不及中则跃，其近于中乎。圣人之道，譬犹日之中矣。不及则未，过则昃。什一，天下之中正也。多则桀，寡貉。
　　井田之田，田也。肉刑之刑，刑也。田也者，与众田之。刑也者，与众弃之。
　　法无限，则庶人田侯田，处侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。
　　为国不迪其法，而望其效，譬诸算乎。