或问“君子言则成文，动则成德，何以也”曰“以其弸中而彪外也。般之挥斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也。不行，行必有称也”
　　或问“君子之柔刚”曰“君子于仁也柔，于义也刚”
　　或问“航不浆，冲不荠，有诸”曰“有之”或曰“大器固不周于小乎”曰“斯械也，君子不械”
　　或问“孟子知言之要，知德之奥”。曰“非苟知之，亦允蹈之”或曰“子小诸子，孟子非诸子乎”曰“诸子者，以其知异于孔子者也。孟子异乎。不异”
　　或曰“孙卿非数家之书，侻也。至于子思、孟轲，诡哉”曰“吾于孙卿，与见同门而异户也，惟圣人为不异”牛玄骍白，睟而角，其升诸庙乎。是以君子全其德。
　　或问“君子似玉”。曰“纯沦温润，柔而坚，玩而廉，队乎其不可形也”
　　或曰“仲尼之术，周而不泰，大而不小，用之犹牛鼠也”曰“仲尼之道，犹四渎也，经营中国，终入大海。它人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉”
　　淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉。淮南、鲜取焉尔。必也，儒乎。乍出乍入，淮南也。文丽用寡，长卿也。多爱不忍，子长也。仲尼多爱，爱义也。子长多爱，爱奇也。
　　或曰“甚矣。传书之不果也”曰“不果则不果矣，人以巫鼓”
　　或问“圣人之言，炳若丹青，有诸”曰“吁。是何言与。丹青初则炳，久则渝。渝乎哉”
　　或曰“圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也”曰“圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也。宰我、子贡得其言矣，未得其所以言也。颜渊、闵子骞得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也。天其少变乎”
　　或曰“圣人自恣与。何言之多端也”曰“子未睹禹之行水与。一东一北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎。如何直往也。水避碍则通于海，君子避碍则通于理”
　　君子好人之好，而忘己之好。小人好己之好，而忘人之好。
　　或曰“子于天下则谁与”曰“与夫进者乎”或曰“贪夫位也，慕夫禄也，何其与”曰“此贪也，非进也。夫进也者，进于道，慕于德，殷之以仁义。进而进，退而退，日孳孳而不自知倦者也”或曰“进进则闻命矣，请问退进”曰“昔乎，颜渊以退为进，天下鲜俪焉”或曰“若此，则何少于必退也”曰“必进易俪也，必退易俪也。进以礼，退以义，难俪也”
　　或曰“人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如”曰“作此者，其有惧乎。信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为嚣嚣”通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。
　　人必先作，然后人名之。先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸。人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。
　　或问“龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎”曰“寿”曰“人可寿乎”曰“物以其性，人以其仁”
　　或问“人言仙者，有诸乎”“吁，吾闻伏羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王，毕。孔子，鲁城之北。独子爱其死乎。非人之所及也。仙亦无益子之汇矣”或曰“圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知。仙人之于天下，耻一日之不生”曰“生乎。生乎。名生而实死也”
　　或曰“世无仙，则焉得斯语”曰，“语乎者，非嚣嚣也与。惟嚣嚣为能使无为有”或问“仙之实”。曰“无以为也，有与无，非问也。问也者，忠孝之问也。忠臣孝子，偟乎不偟”
　　或问“寿可益乎”曰“德”曰“回、牛之行德矣，曷寿之不益也”曰“德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔”曰“残，贼或寿”曰“彼妄也，君子不妄”
　　有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。
　　君子忠人，况己乎。小人欺己，况人乎。