孝，至矣乎。一言而该，圣人不加焉。
　　父母，子之天地与。无天何生。无地何形。天地裕于万物乎。万物裕于天地乎。裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎。不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。
　　孝子有祭乎。有齐乎。夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭不宾。人而不祭，豺獭乎。或问“子”。曰“死生尽礼，可谓能子乎”
　　曰“石奋、石建，父子之美也。无是父，无是子。无是子，无是父”或曰“必也，两乎”曰“与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也”
　　“子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也。人曰伪，如之何”曰“假儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也”或曰“何以处伪”曰“有人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣”
　　不为名之名，其至矣乎。为名之名，其次也。
　　或问“忠言嘉谟”。曰“言合稷、契之谓忠，谟合皋陶之谓嘉”或曰“邵如之何”曰“亦勖之而已，庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣”
　　尧、舜之道皇兮，夏、殷、周之道将兮，而以延其光兮。或曰“何谓也”曰“尧、舜以其让，夏以其功，殷、周以其伐”
　　或曰“食如蚁，衣如华，朱轮驷马，金朱煌煌，无已泰乎”曰“由其德，舜、禹受天下不为泰。不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣”
　　天下通道五，所以行之一，曰勉。
　　或曰“力有扛洪鼎，揭华旗。知、德亦有之乎”曰“百人矣。德谐顽嚚，让万国，知情天地，形不测，百人乎”
　　或问“君”。曰“明光”问“臣”。曰“若禔”“敢问何谓也”曰“君子在上，则明而光其下。在下，则顺而安其上”
　　或曰“圣人事异乎”曰“圣人德之为事，异亚之。故常修德者，本也。见异而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也”天地之得，斯民也。斯民之得，一人也。一人之得，心矣。
　　吾闻诸传，老则戒之在得。年弥高而德弥邵者，是孔子之徒与。
　　或问“德有始而无终，与有终而无始也，孰宁”曰“宁先病而后瘳乎。宁先瘳而后病乎”
　　或问“大”。曰“小”问“远”。曰“迩”未达。曰“天下为大，治之在道，不亦小乎。四海为远，治之在心，不亦迩乎”
　　或问“俊哲、洪秀”。曰“知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪”君子动则拟诸事，事则拟诸礼。
　　或问“群言之长，群行之宗”。曰“群言之长，德言也。群言之宗，德行也”
　　或问“泰和”。曰“其在唐、虞、成周乎。观《书》及《诗》温温乎，其和可知也”
　　周康之时，颂声作乎下，《关雎》作乎上，习治也。齐桓之时缊，而《春秋》美邵陵，习乱也。故习治则伤始乱也。习乱，则好始治也。
　　汉德其可谓允怀矣。黄支之南，大夏之西，东鞮、北女，来贡其珍。汉德其可谓允怀矣，世鲜焉。
　　芒芒圣德，远人咸慕，上也。武义璜璜，兵征四方，次也。宗夷猾夏，蠢迪王人，屈国丧师，无次也。
　　麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎。螭虎桓桓，鹰隼々，未至也。
　　或曰“讠凶々北夷，被我纯缋，带我金犀，珍膳宁鍸，不亦享乎”曰“昔在高、文、武，实为兵主。今稽首来臣，称为北蕃，是为宗庙之神，社稷之灵也，可不享”
　　龙堆以西，大漠以北，鸟夷、兽夷，郡劳王师，汉家不为也。朱厓之绝，捐之之力也。否则介鳞易我衣裳。
　　君人者，务在殷民阜财，明道信义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享于鬼神，不亦飨乎。
　　天道劳功。或问“劳功”。曰“日一日劳，考载曰功”或曰“君逸臣劳，何天之劳”曰“于事则逸，于道则劳”周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。
　　汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎。辟廱以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之。复其井、刑，勉人役，唐矣夫。